1樓：匿名使用者
制定家訓或家規是中國家庭教育的一大特點。若從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，可說是源遠而流長。三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大。
後，北齊的顏之推作《顏氏家訓》，全書七卷二十篇，內容豐富，體例巨集大，堪稱中國家訓之寶典，惠澤後世蔚然成風。
顏之推（西元531－590年），字介，琅邪臨沂人。復聖公顏回三十五代孫，南北朝時期我國著名的思想家、教育家、詩人、文學家。之推創制家訓，意在治家。
他認為，治家首在教育子女，故《教子》是全書之第一篇。他十分重視對子女的早期教育，甚至在中國教育史上比較早地論述了「胎教」和「幼兒教育」等家庭教育的方法。他在《顏氏家訓》中說：
「古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。」就是說，古代聖賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮裡，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽**和所嗜口味等，都要按禮儀進行節制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅製的櫃子裡。孩子出生後，還在幼兒時，就確定了太師、太保，開始對王子進行孝、仁、禮、義等方面的教育，並引導他練習。
顏之推在《顏氏家訓》中又說：「凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
」就是說，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會辨認大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。這樣等孩子長到幾歲大時，就可以省得對他使用鞭、杖的懲罰了。父母對孩子既保持一定的威嚴，又不失慈愛，那子女就會敬畏謹慎產生孝心了。
《顏氏家訓》還說：「……孔子云：『少成若天性，習慣如自然。
』是也。俗諺曰：『教婦初來，教兒嬰孩。
』誠哉斯語！」即孔子說：「少年時代養成的良好習慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。
」正是講的這個道理。俗諺說：「教導媳婦要在媳婦剛剛嫁來的時候，教育子女要在子女還是孩子的時候。
」這話說得對極了。
《顏氏家訓》的教育思想十分可貴，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對現代家庭教育仍有顯著的借鑑作用和指導意義。
宋朝以後，家庭禮治不斷加強，出現了各種各樣的家法。權貴之家的家族法的代表是司馬光的《家範》。《家範》在社會上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠之法。
朱熹在司馬光《家範》的基礎上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規範，即《家禮》。《家禮》在內容上與平民之家的生活和勞作的規律基本一致，並且各種規矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學》中的名言——「格物致知正心誠意修身齊家治國平天下」，作為一個倫理框架，構建一個上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他要求每一個人，先修身，而後齊家，而後治國，而後平天下。於是，家訓或家規就超越了「家」的範疇，與「國」聯絡在一起，使之進入到一個新的層次。
當一個人走上社會，為國效力時，他的一舉手一投足，無不顯示出自身的家教如何，這是家訓的作用效果。
明末清初崑山人生員朱柏廬，沒有顯赫的仕途業績。他的家訓叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓》。這是他用程朱理學的儒家倫理為家庭成員規定的日常生活準則。
諸如：「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」；「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」；「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」；「自奉必須儉約，宴客切勿流連」；「與肩挑**，毋佔便宜；見貧苦親鄰，當加溫恤」；「莫貪意外之財，莫飲過量之酒」；「居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失」；「家門和順，雖饔飧不濟，亦有餘歡；國課早完，縱囊橐無餘，自得其樂」；「子孫雖愚，經書不可不讀」；「居身務期質樸，教子要有義方」；「飯食約而精，園蔬愈珍饈」；「乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成」；「輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想」；「施惠無念，受恩莫忘」等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達出來，琅琅上口，幾百年來幾乎家喻戶曉，早已超越程朱理學的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的後輩同鄉王昶是清代**，乾隆十九年(2023年)中進士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先後在內閣、軍機處做官，後升任大理寺卿(相當於最高法院院長)、都察院左副都御史(相當於監察部副部長)。他的家訓共有十條，包括要謹身起居，尊敬親人長輩，隨時隨地進行自我檢點；要認識物力艱難，要愛惜財用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節省儉約為準則；告誡子弟考試不要作弊，不要請人代考，更不要營求關節——走後門、通路子；見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利佔便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施於人；教導子弟要勤奮好學，不要心有旁騖，荒廢學業；不要出入衙門，不要和走江湖的三教九流交往，不要和姦佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣等等。這種家規，今日看來未免有迂腐之處，但總體傾向依然無可非議。
對於身居高位，在鄉里有著崇高威望的王昶而言，能夠如此嚴厲地修身、齊家，約束自己的子弟，實在難能可貴，也值得今人深思與崇敬。
至於清代的啟蒙讀本《**規》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六章：「**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
」的文義為本，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等行為應有的禮儀與規範，特別講究家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，改名為《**規》。《**規》集家訓或家規之大成，可謂古代啟蒙養和教育子弟、養成忠厚家風的最佳讀物。
中國古代十大經典家訓家規有哪些
2樓：毗沙王
運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。
由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯絡，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，併成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。
一、《誡伯禽書》
「一飯三吐哺」
周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說:「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭髮，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」
伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是「周公吐哺，天下歸心」。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、《命子遷》
「此孝之大者」
司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星曆，還職掌記錄，蒐集並儲存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談「量身定製」的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。
由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是「大孝」，「且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。
」他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼併，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事蹟，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、《誡子書》《誡外甥書》
「非淡泊無以明志」
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。
諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰:「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
」《誡外甥書》曰:「夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。
忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。」
從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
四、《顏氏家訓》
「積財千萬，不如薄技在身」
顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如:「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」「積財千萬，不如薄技在身。
」「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。」「父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。
」「生不可不惜，不可苟惜。」等等。
歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，反覆刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
《顏氏家訓》（全本 譯文）
五、《誡皇屬》
「每餐一食，則念耕夫」
帝王家訓佔有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。
在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬剋制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。
在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
太宗對皇屬都有如此嚴格要求，「貞觀之治」的出現就自然而然了。
六、《包拯家訓》
「犯贓濫者，不得放歸本家」
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，雲:「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」
共三十七字，其下押字又云:「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。「珙」者即包拯的兒子包珙。
包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風範。
包拯的家訓，既是他對後人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
七、《誨學說》
「玉不琢，不成器」
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》:「玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？」
歐陽修以「玉」喻「人」，誨學有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世範》
「小人為惡不必諫」
袁採為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成，學博而文富」。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世範》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世範》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。
書中有許多句子十分精彩，如「小人當敬遠」「厚於責己而薄責人」「小人為惡不必諫」「家成於憂懼破於怠忽」「黨人不善知自警」等等。
《袁氏世範》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
《袁氏世範》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部,真正做到了「垂諸後世」。
九、《朱子家訓》
「毋臨渴而掘井」
朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。
他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。
《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。
其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
十、《**規》
「凡是人 皆須愛」
李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《**規》。
《**規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《**規》看似一本不顯眼的小書，實際上彙集了中國至聖先賢的大智慧。
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