1樓：
商鞅的變法與法家思想有著怎樣的聯絡?對其後韓非子的理論是否有一定的影響?
上面的朋友說了一統,我估計他自己都不知道自己說 了什麼.
分析:商鞅在前,法家形成在後,前者影響後者他變法的主要手段是"法"
問題要點應有:
1.他有自己的思想,形成了書----《商君書》
2.他的手段有效
2樓：匿名使用者
就像現在法律和警察之間的關係一樣
有沒有影響你去問韓非子吧
3樓：花花酷少
商鞅是法家的代表之一
就好想我們都是學習馬克思主義的
他是學習法家思想的 先秦諸子百家是哲學派別
商鞅是法傢什麼學派的
4樓：隔花初見當年
法家分三派，商鞅是法派的，申不害是術派的，慎到是勢派的，韓非是把三派合三為一的人，法家三派都是以尊重國法為總前提但是個有側重，商鞅的法派是以律法為基礎治理國家的，強化了國法的權力和地位，因為一國律法不太容易有大的改變所以比較穩定，所以治理的效果比較持久，而後兩派都是側重國君的力量，術派主張國君用權術治國，勢派主張藉助國君的權力，也就是國君的勢力去治國，這兩種方法只能收一時之效不能持久，因為國君總是要換的，再一個很容易造成臣下揣摩聖意得狀況，再一個術派側重用權術勘察吏治，這會造成法律的朝令夕改，破壞法律的穩定性。不是學藝不精實在是各派思想侷限。
5樓：相親吧專用
韓非子之前，法家分三派:
一派以慎到為首，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要。
一派以申不害為首，強調“術”，政治權術。
一派以商鞅為首，強調“法”，法律與規章制度。
韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。荀子
商鞅是法家的嗎?
6樓：桃
關於法家的形成,國內學者比較一致的意見是:法家的先驅可以追溯到春秋時期的管仲、子產,其早期代表為戰國中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而戰國末期的韓非則是先秦法家理論的集大成者。
作為法家先驅的管仲，治齊40年,進行了一系列改革,對外“尊王攘夷”,對內承認土地私有,發展工、商、漁、鹽、冶、鐵;舉賢任能,寓兵於民,對人才、兵役、官吏等制度進行全面改革,收到了富國強兵的奇效,從而使齊國“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一個霸王。
早期法家大致分為三派:商鞅重“法”,申不害重“術”,慎到重“勢”。韓非集早期法家之大成,主張三者相結合，作為加強**集權的工具，從而系統地發展了法家的法治思想。
對於**和地方的關係，韓非提出“事在四方，要在**，聖人執要，四方來效”。韓非的這些主張，為結束諸侯割據，建立統一的**集權的封建國家，提供了理論根據。
法家的思想主要包括：
特別強調法的作用，以法治國。
倡導耕戰。
強化君主**和**。
法家關於社會的基本理論是歷史進化說和人性好利說。
法家在政治上使用的最基本的概念和範疇主要有法、勢、術、刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰等。
韓非說:“法者,編著之圖藉,設立於官府,而布之於百姓者也。”商鞅認為“法令者,民之命也,為治之本也。
” 他主張“不貴義而貴法”,“刑無等級” 。韓非也強調“法不阿貴”,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。 這是對“刑不上大夫,禮不下庶人”的宗法制度的否定。
韓非“法治”思想,我們現把它歸納為四個方面來論述:依法管理、法不阿貴、厚賞重罰、賞譽同軌。
“依法管理法者,憲令著於官府,刑罰必於民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。 ”
“法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫 。”
“厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。”
“賞譽同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽不當**疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽焉,不足以禁。……賞譽同軌,非誅俱行 。”
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