佛教的輪迴轉世

2022-01-26 05:22:24 字數 5825 閱讀 3865

1樓:匿名使用者

人若不修(以法修)死後變成鬼需輪迴;自然的生老病死,自然的會有地獄使者/黑白無常來帶走的。。。鬼獄陰森鬼界鬼王提審判來生。。。

人身只是應對因果關係的需要!死後火化骨灰撒大海,功德圓滿。

周而復始,重新再來。

可是既有三世因果的報身啊!

所以「悟本勤修因果無來世」是人生既有重大的意義。

2樓:羊韋

施主一粒米大如須彌山,今生不了道披毛戴角還。這出家飯不好吃

3樓:

那不這樣,每個人都出生都一樣了,就沒有富二代窮二代了。

4樓:

真不知此言,是從何說起的。

5樓:匿名使用者

「一個人犯了錯為什麼會讓另外一個人受罰」,哪個爹告訴你,這是佛法理論?究竟是哪個爹告訴你的?

為什麼佛說,人是有輪迴轉世的?

6樓:世界萬物從何而來

因為佛陀終究是人的智慧,覺得是這樣的,其實並不是,人是有靈魂的。這一生決定了,將來是永生還是永死,是天堂還是地獄,是接受耶穌的救贖,還是不接受。

7樓:

阿彌陀佛

這個最先不是佛教說的,是比佛教早8000多年的印度教說的,修禪定有成就後就可以看到六道輪迴,另外道教,儒家也承認。

淨空法師---六道輪迴,不是釋迦牟尼佛首先說出來的,最早講六道輪迴的,是古老的婆羅門教(印度教),婆羅門教有八千多年的歷史,比佛教早得太多了。。婆羅門教修禪定,這個禪定我們講的是「世間禪定」,四禪八定。婆羅門教修禪定突破突破這個空間維次。

他放下的愈多,突破的層次就愈多,於是六道他見到了。

8樓:摩辣訶

這要從你的心說起!你心中有輪迴才有輪迴!輪迴時間長了,你無明業障更重,更迷惑!不知道自己本來面目,不知道輪迴真相!

9樓:道家

本來就是啊!每個人沒有修佛或修道的話都是在六道中迴圈

10樓:匿名使用者

那就請你好好感受周圍的生靈,可能你看不到神明或者鬼魂,但是畜生道的眾生你是可以看到的。畜生真的愚蠢嘛?很多動物並不是,比如國外的鴿子懂得等綠燈人行道過馬路,放生的魚有自己的個性,有的暴躁,有的愛裝死狡猾,有的會看人臉色行事。

接觸過後你就發現,要輪迴並不是不可能,其實地球上的眾生很多都智商差不多,只不過某一類生物有某一類生物特有的習性而已,比如牛的脾氣都倔,貓咪都普遍高冷,狗都普遍服從人類等等。

誰可以為我詳細解答一下關於佛教的輪迴的問題,佛教的輪迴轉世指的是什麼?

11樓:芸欣林

佛教的輪迴:「六道輪迴」。原是印度婆羅門教主要教義之一,佛教也承認。

認為一切有生命的東西,如不尋求「解脫」,就永遠在「六道」 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續,無有止息,故稱。雖然今天的科學還無法證實,但佛教認為這是有情生命的真實相狀。如果要現量體證到輪迴的真實性,一般要成就禪定,並觸發宿命神通。

《妙法蓮花經》雲:「入深禪定,得五神通」。在當今世界,能修成禪定的人如鳳毛麟角。

[編輯本段]【物質輪迴】

定義: 輪迴:按照唯物主義的視角,是物質的迴圈過程,整個過程中能量守恆。

自然宇宙中的萬物,都是由物質的分解或組合所構成的。 物質由靜力(引力或排斥力)和動力(能量的遞增或衰減)而產生位移。 位移的物質由於慣性而再次帶動或促進其他物質的移動。

範例: 用一滴水來說明。 1...

引力的作用。 一滴水,在失重狀態下,呈現完美的球形,是由於水分子間的相互吸引。 荷葉上,兩滴較小的水珠相遇後,會迅速融合成為一個新的大水珠。

2...排斥力的作用。 排斥力是與萬有引力相反的作用力,萬有引力能使物質向某些中心聚集,而排斥力能使物質往外擴散。

排斥力與萬有引力互相作用,能使宇宙萬物保持某種平衡。 一立方米的水,是不可能壓縮成一立方厘米的,就是因為水分子間排斥力的作用。 3...

能量遞增的作用。 水在遇到光,熱等能量遞增的作用下,分子結構不再穩定,會遊離蒸發。 4...

能量衰減的作用。 水蒸汽在遇冷(能量衰減)的作用下,會凝結成液態的水。 液態的水遇冷(能量衰減)的作用下,會凍結成固態的冰 5...

位移物質的慣性作用 比方風中攜帶的沙塵,會將水帶走一部分。 而水,也會沖刷地表的土壤岩石。 綜合(混合)作用:

以上各種作用力,混合在一起,讓物質形成了千姿百態。 一滴水,凝結凍結於冰峰,再融化滴落,彙整合江河湖海。 還是這一滴水,比植物吸收,植物被動物吃掉,動物排洩或死亡蒸發...

這滴水,在自然中迴圈,輪迴...周而復始。 物質的輪迴在不斷的進行。

在物質表象的生成與消亡的過程中,物質的實質,永恆不滅。

[編輯本段]【佛學名詞】

梵語:saṃsāra ,音譯僧娑洛。謂眾生由惑業之因(貪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死輪迴,恰如車輪之迴轉,永無止盡,故稱輪迴。

又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、流轉、輪轉。本為古印度婆羅門教主要教義之一,佛教沿襲之並加以發展,注入自己之教義。婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。

佛教則主張業報之前,眾生平等,下等種姓今生若修善德,來世可生為上等種姓,甚至可生至天界;而上等種姓今生若有惡行,來世則將生於下等種姓,乃至下地獄,並由此說明人間不平等之原因。

[編輯本段]【輪迴原因】

輪迴是佛教的基本理論,認為人永遠處於生死迴圈狀態,迴圈的線路有六條,在哪條道上迴圈取決於活著時所做的善事和惡事。 例如,做了惡事,死後下地獄受刑,刑滿後投胎變動物,動物死後的迴圈,再取決於它活著時作的"業"。所謂輪迴,實際上是上下浮沉的生死流轉,並不真的像輪子一般地機械迴圈。

輪迴的範圍共有六大種類,佛教稱為六道,那就是(由上而下):天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見)及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、阿修羅三道,十惡五逆分為下中上三品,感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。

[編輯本段]【超脫輪迴】

蓋欲滅六道輪迴之苦,則必先斷其苦因(貪、嗔、痴三毒),謂三毒猶如種子之能生芽,故眾生流轉三有(即欲界、色界、無色界)不得出離,若斷滅我執及貪、嗔、痴,則諸苦亦斷。人處六塵境,難得不汙染,讀經見空性,漸得出泥潭。若能勤苦修,證得羅漢果,則得涅盤樂,不再有輪迴。

〔《過去現在因果經》卷二、《分別善惡業報經》捲上、《觀佛三昧海經》卷六、《觀無量心品》、《法華經》卷一、《正法念處經》卷四十一、《南本涅盤經》卷十六、《大智度論》卷三

十、卷七十七、《成唯識論》卷四〕

12樓:t深深海底行

簡單來講,輪迴三世的主體是「心」。這個心,無色無相,不可稱量,猶如虛空。所以才有可能入母胎。

心有八個:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識心、末那識、阿賴耶識(八識心王)。

其中,前六識我們都能自證自知。比如眼識心能分別了知色塵。前六識都能分別了知六塵。第七識、第八識卻不能自證自知。

第七識除無餘涅盤斷滅外,一切時不滅;第八識即使在無餘涅盤中也是恆常不滅。

第八識就是法界之中唯一永不生滅之心。即是輪迴三世的主體。

所以,第八識叫做「真心」,因為不是無常壞滅之法,所以不是虛妄不實,因此叫做「真」。若是無常壞滅者,豈有真實可言?第八識永不觸六塵,遠離見聞覺知,不分別了知,不起心動念,沒有主動性,永遠隨緣。

可是,誤會佛法的人往往以為這個能知能覺的意識心、能見能聞的前五識心是恆常不滅的,以為可以通過修行讓意識心變得「不分別」「不執著」「不取捨」「一念不生」之後,第六識就會轉變為第八識。這就是祖師所說的「蒸沙成飯,永不可得」。這一類人很多,或者用打坐的方法讓自己一念不生,或者在清醒狀態下自欺欺人:

「我不分別」「我無念」。

第八識如來藏心,一切有情本具,本自具足一切功德。可是,古來極難證知此心。若是一瞬間觸證此心,就是禪宗的「頓悟」。

就是悟後菩薩,頓時超凡入聖,解脫生死。這個真心,又叫做:如、如來、法身、涅盤、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、非心心、無念心。

無住心.......一切萬法因他而生,三藏十二部隱喻顯說。此心即是佛法第一義諦。

另:樓主所說「精神」(或者外道所說「靈魂」「元神」等等),應是第六識意識心。意識心在熟眠無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中斷滅。因此是生滅法。

南無本師釋迦牟尼佛

13樓:紫電青霜雲飛龍

諸法因緣生,諸法因緣滅

當知輪迴,愛為根本。由有諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。欲因愛生,命因欲有,眾生愛命還依欲本,愛慾為因,愛命為果。

由於欲境,起諸違順境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭,愛厭業道,舍惡樂善,復現天人。又知諸愛可厭惡故,棄愛樂舍,還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道。

是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪慾及除愛渴。善男子,菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍愛,假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。

——圓覺經

比較不錯的解釋《圓覺經略說》

按照佛教的解釋:

輪迴:生命結束之後,神識變為中陰身,由往昔業力牽引,重新進入輪迴,開始下一個生命旅途。

14樓:匿名使用者

所謂輪迴,實際上是上下浮沉的生死流轉,並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。

作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪迴生死。

過佛教特別相信,眾生的生死範圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業併兼受報的雙重道,其餘各道,都只是受報的單重道,天道神道只有享受福報,無暇另造新業,下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在於心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不能成為業力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。

正因為造作業力的主因是在人間,所以上升下墮之後的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永遠上升,一次下墮永遠下墮。

人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先後的差別了。所以,人在一期生命的結束之後,朝向輪迴的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:

一生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天道;如果惡業比善業重,便先生於惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生於地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之後,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,主要是靠日常的努力。

第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定,臨終之時,如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時,家屬不可哭,應該代他佈施修福,並且使他知道,同時宣說他一生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,並且大家朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的淨土;若無重大的惡業,這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力,往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因。

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