1樓：儒雅的凝眸
正名」就包含兩方面的意思：
其一是正名分,即糾正當時社會政治倫理生活中名分等級混亂的現象,明貴賤,別善惡,治綱紀.例如,魯國大夫孟孫、季孫和叔孫三家在祭祀時使用《雍》就反映了名分等級的混亂.《雍》本是天子祭祀祖先完畢後撤席時所唱的詩篇,但三家身為大夫竟尊卑部分,違背周禮的規定,故孔子質問：
這如何能用在三家的廟堂之上呢?（《八佾》）
其二指正名實,即針對具體器物在名實關係上的混亂,要求別同異,辨真偽,明是非.如觚本是古時盛酒的禮器,上圓下方,腹部與足部亦作四條稜角.孔子其時,這種酒器的名雖未變,但其形已變.
有見於名實不相符合,「觚」之名無法把不具備上述特徵的酒器排除在其外延之外,他感嘆道：「觚不觚,觚哉!觚哉!
」（《雍也》）按孔子之見,無論是正名分還是正名實,正名的一個基本要求就是「君子於其言,無所苟」（《子路》）,措辭說話要意義明確,不可隨便馬虎.
自己說很難說清楚,你耐心看看上面的註解吧,說的蠻好的,
2樓：匿名使用者
魔羯男鞋底座談會上課的時候嗎
孔子所說的「正名」是什麼意思？
3樓：匿名使用者
糾正各種名分的意思。
原著如下：
《論語·子路篇》雲： 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？
」 子曰：「必也正名乎！」 子路曰：
「有是哉，子之迂也！奚其正？」 子曰：
「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。
言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。
刑罰不中，**無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
」 子路問孔子：「衛國國君等你去治理政事，你先做哪件事？」孔子回答說：
「一定是糾正各種名分。」這令子路無法理解，不敬之辭竟然脫口而出：「真的是這樣嗎？
老師你迂腐了，為什麼要去糾正名分？」孔子似乎也有些生氣了，說：「真粗魯啊，子路！
君子對於自己不知道的事，應該保持沉默。」接著孔子講述了「正名」的重要性：「名分不正，說話就不能順理成章，說話不能順理成章，做事就很難成功。
事情做不成功，禮樂就不能興盛，禮樂無法興盛，就會導致刑罰不恰當，刑罰不恰當，百姓就會不知所措。所以君子糾正了名分就可以說得順理成章，說得順理成章則一定可以行得通。」說完之後，孔子對子路的無理衝撞根耿耿於懷，批評道：
「君子對於自己所說的話，不能有一點點的馬虎。」 從這段話可以看出孔子對「正名」的看法。「正名」便是「糾正名分」，為什麼需要糾正名分？
因為當時很多人不按名分辦事，天子觀賞的舞蹈，大夫卻私自在自家的庭院裡表演，天子祭祀時演唱的詩，大夫們祭祀時私自演唱，這類事層出不窮。孔子看在眼裡，急在心中，「是可忍也，孰不可忍也？」故此，他將「正名」視為「為政」的首要工作。
當然，最根本的是「正不名」必然會導致「禮樂不興」、「刑罰不中」和「民無所措手足」，一旦如此，天下何以天平？人民何以安身？「修己安人」與「內聖外王」便成了一句空話。
4樓：策士吧問道鬼谷
孔子說的「正名」出自於《論語·子路篇第十三》子曰：必也正句乎。
「正名」的大意為：糾正百事之名份。即凡是不合禮制、不合職位者，一概加以糾正。
孔子所說的「正名」是什麼意思 ？？？
5樓：匿名使用者
「正名」就包含兩方面的意思：
其一是正名分，即糾正當時社會政治倫理生活中名分等級混亂的現象，明貴賤，別善惡，治綱紀。例如，魯國大夫孟孫、季孫和叔孫三家在祭祀時使用《雍》就反映了名分等級的混亂。《雍》本是天子祭祀祖先完畢後撤席時所唱的詩篇，但三家身為大夫竟尊卑部分，違背周禮的規定，故孔子質問：
這如何能用在三家的廟堂之上呢？（《八佾》）
其二指正名實，即針對具體器物在名實關係上的混亂，要求別同異，辨真偽，明是非。如觚本是古時盛酒的禮器，上圓下方，腹部與足部亦作四條稜角。孔子其時，這種酒器的名雖未變，但其形已變。
有見於名實不相符合，「觚」之名無法把不具備上述特徵的酒器排除在其外延之外，他感嘆道：「觚不觚，觚哉！觚哉！
」（《雍也》）按孔子之見，無論是正名分還是正名實，正名的一個基本要求就是「君子於其言，無所苟」（《子路》），措辭說話要意義明確，不可隨便馬虎。
自己說很難說清楚，你耐心看看上面的註解吧，說的蠻好的，希望能幫助你。
孔子的思想:正名 是什麼意思
6樓：匿名使用者
正名，是指遵從禮法，讓名符合實際。
周公制禮：周天子最大，是君；當時的諸侯是周天子封的爵位，是周天子的臣子；在周天子的朝廷當官的，也是周天子的臣子；在諸侯朝廷當官的，是諸侯的臣子。這是君君臣臣。
父父子子，也是周禮有規定的，沒深究《周禮》，具體的不大清楚。
以上兩項是名。
實際上，春秋時期，周天子的地位因為周國的實力下降，並不被諸侯重視。國家大權都被五霸（春秋時五個實力最強的諸侯）篡奪，周天子有國君之名，無國君之實；諸侯有臣子之名，無臣子之實。齊桓公被幾個兒子餓死，有父子之名，而無父子之實。
孔子認為，天下大亂的根源在於不遵守禮法，也就是名不副實。要讓天下平息爭鬥，恢復和平，最根本的是讓天下名實相符。
這一思想當時並未被接受。字詞的混亂，由此而生。到戰國時期，用詞很混亂，而且一些專攻辯論的人故意亂來。
孟子給「天」賦予人格，認為禮法**於天，此即以天為神，恬以為儒家之義，而孔子不語怪力亂神的。還有「白馬非馬」、「殺盜非殺人」等議論，十分混亂。後來大儒荀子專門寫了文章，闡述字詞的由來和這些謬論的謬誤，這就是《荀子.
正名》。孔子的正名，單指禮法；荀子的正名，是指出現的所有詞彙，當然限於竹簡的重量，他更多的是提出原理，沒有太詳細的正名。
7樓：好好520生活
正名，指對一個事物，採用正當合理的名稱。正名一詞源出於儒家經典《論語》之中。
孔子「正名」的具體內容是什麼？孔子認為治理國家要先正名，理由是什麼
8樓：曦月
「正名」就包含兩方面的意思：
其一是正名分,即糾正當時社會政治倫理生活中名分等級混亂的現象,明貴賤,別善惡,治綱紀.例如,魯國大夫孟孫、季孫和叔孫三家在祭祀時使用《雍》就反映了名分等級的混亂.《雍》本是天子祭祀祖先完畢後撤席時所唱的詩篇,但三家身為大夫竟尊卑部分,違背周禮的規定,故孔子質問：
這如何能用在三家的廟堂之上呢?（《八佾》）
其二指正名實,即針對具體器物在名實關係上的混亂,要求別同異,辨真偽,明是非.如觚本是古時盛酒的禮器,上圓下方,腹部與足部亦作四條稜角.孔子其時,這種酒器的名雖未變,但其形已變.
有見於名實不相符合,「觚」之名無法把不具備上述特徵的酒器排除在其外延之外,他感嘆道：「觚不觚,觚哉!觚哉!
」（《雍也》）按孔子之見,無論是正名分還是正名實,正名的一個基本要求就是「君子於其言,無所苟」（《子路》）,措辭說話要意義明確,不可隨便馬虎.
自己說很難說清楚,你耐心看看上面的註解吧,說的蠻好的,
理由名不正,名與事實不相符,則言語錯誤,不能順理成章.言不順,則辦事不能成功.辦普通事猶不成功,何況推行禮樂教化之事.
治國必須以禮樂來教化.普通事辦不成,一切雜亂無章,則禮樂更不能興起.禮樂不興,則刑罰不中,即是刑罰用之不當.
刑罰不中,則人民感覺手足無措,不知如何是好,這就天下大亂了.
所以,君子用一個名詞,必使恰如事實,能以順理的說得出來.能順理的說得出來,必能行得通.君子說話不能隨便.
9樓：匿名使用者
孔子正名的具體內容就是「君君、臣臣、父父、子子」。
孔子認為治理國家只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當，百姓安心做事。
10樓：匿名使用者
孔子堅持認為，治理國家，必須先「正名」，就是要做得名正言順， 國家治理會涉及許多官史、權貴、子民，如果君主得到的天下名不正言不順，君主的命令和政策就很難推行下去，特別是權貴和大臣，如果對君主的名分有所懷疑，容易陽奉陰違，甚至會舉義兵推翻這樣的偽君統治，孔子的眼光長遠，看到了國君治國的本質問題，所以才特別提出「正名」一說。
孔子經常提倡正名，那麼究竟什麼叫「正名」？「正名」具體指的是什麼？這是需要經常思考的問題。
「名」就是名分，即你的社會角色。實際就是「君君臣臣父父子子」，每個人要知道自己所處的地位，在家庭，在社會，在單位，在集體，你是幹什麼就幹好什麼，不要越位，不要做不屬於自己職權範圍之內的事。下面用一件最具體的事情來說明這個問題。
《論語•子路》篇第三章記載孔子和子路的對話，非常精彩動：
【原文】
子路問：「衛君待子而為政，子將奚先？」
子曰：「必也，正名乎！」
子路曰：「有是哉！子之迂也。奚其正？」
子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，**無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
」【翻譯】
子路問孔子：「如果衛國國君等著您去執政，您首先要做什麼？」
孔子說：「如果一定要讓我執政的話，首先就是正名。」
子路說：「有這個必要嗎？老師您真是太迂腐了，又該怎麼正名呢？」
孔子說：「真是粗魯莽撞啊，子路。君子對於自己所不知道不理解的，就要保持沉默。
如果沒有正當的名分，說話就不順暢；如果說話不順暢，那麼事情就辦不成。如果事情辦不成，那麼禮樂就不可能推行；如果禮樂得不到實行，那麼刑事處罰就不可能合理公平；如果刑事處罰都不能合理公平，那麼老百姓就不知道該怎麼辦，手腳都不知道該如何放。所以君子的名分是一定要講的，講了就一定要實行。
君子對於自己說過的話，不能有一點隨意和馬虎。」
11樓：匿名使用者
孔子原名：孔丘 字仲尼
子路曰：「衛君待子而為政,子將奚先?」子曰：「必也正名乎!」子路曰：「有是哉,子之迂也!奚其正?」子曰：「野哉,由也!君子於其所不
知,蓋闕如也.名不正則言不順言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中**無所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子
於其言,無所苟而已矣」.
下面是孔子為子路解釋必須正名的道理,
名不正,名與事實不相符,則言語錯誤,不能順理成章.言不順,則辦事不
能成功.辦普通事猶不成功,何況推行禮樂教化之事.治國必須以禮樂來教化.普通事辦不成,一切雜亂無章,則禮樂更不能興起.禮樂不興,則刑罰不中,即是刑
罰用之不當.刑罰不中,則人民感覺手足無措,不知如何是好,這就天下大亂了.
所以,君子用一個名詞,必使恰如事實,能以順理的說得出來.能順理的說得出來,必能行得通.君子說話不能隨便.
孔子與老子所說的道跟道教所說的道有些什麼區別
耶穌 和釋迦牟尼佛 道家李耳 都是神佛下世渡人 儒教修到最高處 照樣可以上天國 只不過 孔子沒有談這一部份 孔子 老子 道教 武術 法術所說的道都是同一個道的不同層次的說法。修道就是修掉自己不符合道的東西，使自己能夠順道 合道，最後返本歸真，覺悟本性，認識真我。修道沒有條件，只要你有決心修煉即可。你...
「孔子不能決也」的意思是什麼，「孔子不能決也」是什麼意思
這是兩小兒辯日裡的一句話,意思是孔子也不能決定 誰是對的 原文是 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰 我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰 日初出大如車蓋，及日中則如盤盂 y 此不為遠者小而近者大乎？一兒曰 日初出滄 c ng 滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者...
孔子是什麼生肖啊，孔子屬什麼生肖的？
根據推測，孔子生於前551年，按干支紀年法，是庚戌年，屬狗。但是孔子的年代尚未有生肖出現。孔子生年一般按 史記.孔子世家 所記為魯襄公二十二年,而生月生日 史記 未記,按 穀梁傳 所記 十月庚子孔子生 換算為當今之公曆應為公元前551年9月8日生，所以孔子生肖應該是狗。孔子生於公元前551年，如果按...