1樓：林顧姝
其核心思想為：儒家正統思想
「國學」一詞，古已有之。「國學」在中國古代，指的是國家一級的學校，與「太學館」「玄學館」相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為「廬山國學」。
到宋代，又改稱「白鹿洞書院」，這時的「國學」實為藏書與講學之所。
今「國學」之意是指以中國傳統文化典籍為載體，表現中華民族傳統社會價值觀與道德倫理觀的思想體系。
狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清**並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、**、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
國學內容
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。
六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。
是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。任何時候，經總是排在首位的。
這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。 第二部分：諸子百家。
諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、**家等。國學是代表著中華文明的核心，歷代有《黃帝陰符經》、《老子》、《莊子》、《郁離子》和《素書》等諸子百家的經典。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。
《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。 第四部分：
兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。 第五部分：
術數。譬如作為占筮的《周易》。 第六部分：
方技。房中術、醫術都是方技。
2樓：匿名使用者
國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「sinology」(意譯，指中國學，漢學，有爭議)。狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清**並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。
因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、**、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
《史地學報》闡釋國學：「國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。
分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科」。以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等。其中哲學以儒家哲學為主流，包括道學佛學百家學等；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位
其核心思想為：儒家正統思想
簡述國學的當代價值。
3樓：蔚然寶貝
國學代表了
中國浩瀚五千年文明積澱中的核心價值，代表了中國文化博大精深的精神成就。
是中華民族文化的經典著作，集結了古人偉大的智慧和人類發展的規律。
國學的當代價值有：
是中國特色的文化軟實力，提高文化自信，增強民族凝聚力，弘揚中華傳統。
學習國學對於提高國人的道德水準，提高個人的文化素養，提高國民的精神生活水平，建設和諧社會具有重要的現實意義。
國學對促進馬克思主義中國化，完善中國特色的社會主義體系具有重要的理論意義。
對增加我國文化競爭力，提升國際影響力具有重要實踐指導意義。
對於我們治國理政具有重要的借鑑參考意義。
國學組成部分：
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、**家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占卜的《周易》。
第六部分：方技。如醫術。
簡述國學的當代價值
4樓：玉卿天下
一、什麼是國學
所謂國學，其實是一門中國固有的傳統思想文化學說及其研究的學問。對它進行研究所
產生成果也算在國學範圍之內，這在學術上來講是這樣劃分的。國學有廣義和狹義之分。廣義的國學是一切中國固有的思想文化學說，中國固有的風俗習慣，中國自己所產生的天文易經，方術、巫術、烹飪、中醫學、藝術戲曲等等這些都是國學的範疇，這是廣義的國學。
今天我們講的國學是狹義的國學，就是中國傳統的思想文化學說，主要是指意識形態、價值形態以文史哲經為主要載體，這些就是中國的傳統思想文化學說。在這新的文化條件下，一般將國學等同於儒學而提倡普遍的讀經，或將國學理解為中國傳統文化而大力宣揚傳統文化知識，或將國學涵蓋中國一切傳統學術而繼承國粹。
中華五千年的文明，源遠流長，生生不息，一脈相承，堪稱不朽。其中傳統文化之功不可沒。中國傳統文化中有一套合理的核心價值觀，是它讓中華民族充滿生機和活力。
離開它，就不能叫中國文化，不能叫國學。國學代表了中國浩瀚五千年文明積澱中的核心價值，代表了中國文化博大精深的精神成就。國學中主體是儒學，如果說國學是條河流，儒學就是主流，國學是一棵樹，儒學就是主幹，儒學是東方最有價值的知識系統，以至於在某種意義上說它是國學的代名詞。
二、國學的特點和當代價值
在今天這樣一個全球化時代，復興中國傳統文化是極其重要的一環，沒有這一環中國不可能有新的文化建設，因為是無根之木，無源之水。沒有強大的中國特色的文化軟實力，未來的中國是難以屹立於世界先進民族之林的。所以，弘揚傳承中國的國學文化其重大意義就在於此。
今天就國學的當代價值及意義，我主要從五個方面來談談自己的認識和體會。
第一，重振國學必然對喚起文化自覺，恢復文化自信，增強民族凝聚力，弘揚中華傳統
思想文化具有重要的歷史意義。一個國家民族之所以區別於其他民族，並不在於這個民族的地域、膚色等等先天的因素，也不在於這個國家民族的社會制度和經濟發展的後天因素，而是主要在於這個民族自己的歷史文化傳統。中國的歷史文化傳統造就了中國人，是中華民族的根本之所在，是我們中華民族的根和魂。
第二，重振國學對挖掘國學的當代價值，提高國人的道德水準，提高個人的文化素養，提高國民的精神生活水平，建設和諧社會具有重要的現實意義。中國傳統歷史文化，特別是
作為主流的儒家思想，一向重視人的培養和規範，目的是把人訓練成為有良心，有道德，有思想的人，成為一個對國家民族社會以及家庭有責任感和義務感的人並由此形成一系列的道德準則和倫理規範。這是儒家所追求的最高境界，歷代優秀的儒家都把理想人格作為自己修身的首要追求。
第三，重振國學對促進馬克思主義中國化，完善中國特色的社會主義體系具有重要的理
論意義。馬克思主義中國化是一個歷史過程，也是一個既有繼承，也有創新的過程。繼承是以馬克思主義普遍原理與中國實際相結合的實踐過程，進而進行理論昇華的過程，也是把馬克思主義的基本原理與中國歷史文化相結合的理論化過程。
這樣才能形成具有中國內容，中國氣派，中國特色和中國語言所表述的中國化馬克思主義。
第四，重振國學對增加我國文化競爭力，提升國際影響力具有重要實踐指導意義。
文化是核心競爭力和軟實力的重要組成部分，中國傳統文化當中有許多普世價值的思想和主張，猶如璀璨的明珠閃耀在人類的天空當中，比如說「己所不欲，勿施於人」、「中庸之道」、「天人合一」、「和而不同」等等重振國學不僅是政治經濟文化協調發展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭，增強綜合國力，
實現中華民族偉大復興的需要，我們沒有任何絲毫理由不去繼承，不去推動，不去發展優秀的傳統文化。
第五，重振國學對於我們治國理政具有重要的借鑑參考意義。國學在新世紀對治國理政具有重要的借鑑意義。最保守的一種說法，中國的國家文明至少有四千多年曆史。
在這四千多年曆史當中，中國治國安邦的學術研究也至少走過了四千年，在中國古代博大精深的學術體系當中，治國安邦的學問應當是地位最為尊崇的，是內容最豐富的一個學問。人之際通古今之便，其治國安邦的理念無一例外的構成了他們思想體系的主要脈絡，從來都是一種人文精神，也從來都是經世濟用的正道。中國豐富多彩的治國理念，中華民族的治國實踐和政治智慧，實在是一種巨大的寶藏。
從中國歷史來看，凡是和的時代，都是充滿生命力和創造力的時代。
三、科學認識國學價值
從現有資料看，梁啟超應為20 世紀「國學」概念的最早提出者。作為「西風東漸」的應對物，國學是一個與西學相對的概念。國學最基本的性質，是中國傳統學術；國學的研究物件，是中國傳統文化；國學的主體研究方法，是形成於中國本土的傳統研究方法。
20世紀前期的國學，既具有傳承中國固有學術文化薪火的性質，又顯示出強固本體，吸納體，
拓寬屋宇，再臻新境的開放性特點。20 世紀40 年代以後，「國學」一詞漸不流行。國學的研究工作，固然從未中斷，且不無拓展與深入，但總的態勢不夠張揚而顯得比較低沉。
至近20 年來尤其是新世紀以來，國學才又「添酒回燈重開宴」且日益「亂花漸欲迷人眼」了。但必須看到，當下的國學，事實上已與20 世紀初期及上半葉的國學不盡相同了。國學這一概念的指稱範圍已較數十年前大為拓寬——20 世紀上半葉的國學主要指中國傳統學術，時下的國學則是中國傳統學業和中國傳統學術的總合。
竊以為，「國學」概念內涵的這一變遷具有積極的意義，它使國學具有了更廣泛的群眾性、基層性和普及性。傳統國學，多是學人圈子裡的事情，今之國學，卻具備了對於閭里百姓的親和力。同時，我們也應當看到，籠統地強調當代國學的價值和意義，容易導致認識和操作上的某些失度、偏至或迂闊化、庸俗化傾向。
無論討論國學，還是推動國學建設，都應在國學的價值認識和利用方面把握以下幾個基本尺度：
第一，國學與西學的關係是相對的而不是對立的。前者與後者既有相異的一面，又有相同、相通的一面。對待國學與西學的正確態度，乃是兩者雙重而不是用前者對抗後者。
國學與西學的優勢互補，才是「人間正道」。
第二，國學是一個文化共生礦，其中有精華，也有糟粕。「批判地繼承」傳統學術文化遺產，即「取其精華，棄其糟粕」，方是科學主義的立場。
第三，弘揚或曰復興國學，必須合乎時代價值取向的目的性。應在合理繼承、開發、利用傳統學業、學術資源的基礎上，創造新的民族文化，振奮民族精神，增強民族凝聚力，為構建社會主義和諧社會服務，併為世界文明的發展貢獻中華民族的智慧與創造成果。
第四，傳統國學的優勢，主要在人文社會科學領域。當代中國人應該有勇氣承認，
中國傳統學業、學術，在自然科學方面的建樹，整體上是遜色於西方學業、學術的。即在人文社會科學領域，中學亦並非在所有領域都佔盡風流。例如邏輯學、純粹思辨學、經濟學、語法學的不夠發達，便是不能迴避、迴護的事實。
明長知短，才能揚長補短。
第五，國學的前景可以樂觀，但如何提升、拓展、創新，使其健康發展，有賴當下中國人與未來中國人的偕力並作。在這個過程中，**的支援、引領與知識界人士的參與、把握至關重要。
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