1樓：手機使用者
平望人王均，好食蛙，制一鐵針，長二尺許。每捕得一蛙，則以針穿其頸，針滿，始攜之歸，以充饌焉。如是者多年矣。
一日，至親戚家，見盤中無蛙，甚憾。日暮，親戚留其宿。是夜，遠處失火，王均登屋望之，其火熊熊。
親戚家臨河而居，懼盜賊由水攀援登屋，故於水邊植鐵條數十，末端皆銳，如鋒刃狀。 王均遠望火光，幸災樂禍，失足而墜，鐵條適貫其頸，呼號甚慘，救之者無法可施，後豎一長梯水中，眾人緣梯而上，始將其解下，而氣已絕矣。其死狀宛然鐵針穿蛙，蓋殺生之報應也。
譯文: 平望人王均，喜歡吃青蛙，製造了一根鐵針，長兩尺左右。每捉到一隻青蛙，就用針穿它的頭頸，針穿滿了，就帶回去，作為菜餚。
象這樣好多年。 一天，他到親戚家，見到桌上沒有青蛙，十分遺憾。晚上，親戚留他住宿。
半夜裡，遠處失火，王均攀到屋頂**，見火勢熊熊。親戚家靠河居住，害怕盜賊順著水爬上房屋，所以在河邊插了數十根鐵條，頂端都十分銳利，向鋒利的刀刃一樣。 王均在屋頂遠遠地觀望火光，幸災樂禍，失足墜落，鐵條正好穿過他的頭頸，他叫得很慘。
來營救他的人沒有辦法救（他）。後來有人在水中放了一把長長的梯子，大家沿著梯子往上爬，才將他營救下來，但是他已經死了。他的死狀像針穿青蛙，大概是他殺生的報應吧。
中心思想是 : 為人處世要心存悲天憫人的胸襟.不要任意殺生.
更不要以殘忍的手段來凌虐生靈.要知道:因果迴圈.
善有善報.惡有惡報.不是不報.
只是時候未到 .
希望採納
關學的中心思想是什麼？
2樓：廣西師範大學出版社
周敦頤和邵雍由於受象數學的影響，思想上還有漢儒神祕主義和獨斷主義的殘餘。比他們稍晚的張載則完全拋開了象數學，立足於理性主義建立理學世界觀。張載(1020～1077)字子厚，陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。
他常年講學於關中，**也多為關中人，故他創立的理學學派稱為關學。張載批判了佛、道兩家關於「空」或「無」的本體論思想，出佛人儒，提出氣一元論。他認為氣是充塞於宇宙的物質實體，「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆氣也。
」氣的本然狀態叫作「太虛」，「太虛無形，氣之本體，」「太虛即氣。」太虛和氣是同一概念。氣是萬物的本原，萬物產生於氣，復歸於氣。
「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」他打比方說，氣在太虛中聚與散，就像冰在水中凝結與融釋一樣，氣聚合而形成具體事物，氣消散而歸復於太虛。他否認有脫離氣的絕對的虛無狀態。
「知太虛即氣，則無『無』」。張載以氣為核心把天、道、性、心等儒學範疇連成一個體系，認為「由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。」張載的氣一元論真正揚棄了佛、道的本體論，為儒家人世哲學奠立了堅實的理論基礎。
張載從氣一元論出發看待人性，提出「天地之性」和「氣質之性」相對立的觀點。他說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性焉。」「天地之性」也就是太虛的本性，它是人性善的依據。氣質之性是人稟受陰陽二氣而形成形體之後所具之性，它因人而異，是人性惡的依據。
他認為，每個人都有「天地之性」，也都有「氣質之性」。自我修養的目的就是摒棄「氣質之性」，歸復於「天地之性」，成就聖人、君子式的人格。這就是他倡導的「變化氣質」：
「為學大益，在自求變化氣質。」張載的人性論一方面承認自我完善的內在根據，另一方面又強調自我改造的必要性，把荀子的性惡論和孟子的性善論成功地綜合起來了，解決了中國儒學史上長期爭論不休的問題。他的人性論為其他理學家們所接受，朱熹讚揚說：
「氣質之說，起於張程，極有功於聖門，有補於後學，前人未經說到。故張程之說立，則諸子之說泯矣。」
張載還用氣一元論論證儒家天人合一的傳統思想和仁愛孝親觀念。在他看來，既然天地萬物都以氣為本原，那麼也就意味著人與天地萬物構成和諧的、有機的整體。因此人應當對天地盡孝心，對他人乃至萬物盡愛心。
他說：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。
」張載這種「民胞物與」的思想要求一切人都像兄弟一樣相親相愛，但並不主張取消等級制度。他把君主說成父母的長子，要求人們服從他的統治，守分守位，盡忠盡孝。甚至提出「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。
存，吾順事，沒，吾寧也。」他的這種隨遇而安的思想受到理學家們的交口稱讚。
張載的氣一元論雖然論證了儒家的某些倫理觀念，但沒有為三綱五常這一儒家的基本原則提供形而上學依據。這個任務落在了程顥、程頤肩上。程顥(1032～1085)字伯淳，河南洛陽人，人稱明道先生。
傷害別人會遭到報應的文言文
3樓：致力**阿
萬事勸人休瞞昧,舉頭三尺有神明
天道輪迴，報應不爽
善惡到頭終有報，高飛遠走也難逃。
種其因者，須食其果。
多行不義必自斃。
莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
善惡之報，如影隨形。
善惡若無報，乾坤必有私。
一報還一報。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
菩薩畏因，眾生畏果。
好心自有好報。
萬法皆空，因果不空。
天知、地知、神知、鬼知，何謂無知；善報、惡報、速報、遲報，終須有報。
善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
清看剃頭者，人亦剃其頭。
用一句古文形容在背後說別人壞話的人終將會遭到報應
4樓：加
當然會。 遲早有一天也會被人說ta壞話。 所以說做人要厚道點。 這個世界，壞人惡報，不是不報，時辰一到，自然會報。
5樓：宿雨氣清
我覺得應該可用：善惡到頭終有報。
文言文《詠春》的中心思想是什麼？
6樓：小鬍子不是我
中心思想是對春天的無限嚮往和憧憬，感嘆當下命運多
舛。一、原文
《詠春》
日日看山不厭山，白雲吞吐翠微間。
靜明光裡無窮樂，只是令人下語難。
二、作者
楊簡，字敬仲，慈溪人。乾道五年被推舉參加進士考試，被任命為富陽主簿。恰好陸九淵路過富陽，他們問答時互相投合，於是就確定了老師和**之禮。
富陽百姓多經商而不懂學問，楊簡興學養士，文風更加振興。
楊簡任紹興府司理，他親臨鄉間牢獄，詳細地聽犯人自己的陳述。越州是陪都，臺府鼎立，楊簡保持中立，只跟從有理的一方。一個府史觸怒統帥，統帥下令審訊他，楊簡彙報說府史無罪，統帥又下令審查他的平時表現，楊簡說：
「小吏有罪哪能免，現在他確實無罪，一定要挑他過去的錯依法處理，我不敢從命。」統帥大怒，楊簡請假上交這件事，更是據理力爭。常平使者朱熹推薦他，先前，丞相史浩亦推薦楊簡，被差遣為浙西撫幹，他對長官張木勻說，應該趁荒年防備不測。
張木勻就命令楊簡統領三將兵，楊簡對他們施以恩信，拿出諸葛亮的正兵法練兵，軍政大修，眾人十分高興和睦。
三、與春天有關的句子
1、時間就像西伯利亞的春天，美麗卻短暫。 ——列夫·托爾斯泰
2、過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天都無法復原，即使最狂熱最堅貞的愛情，歸根結底也不過是一種瞬息即逝的現實，唯有孤獨永恆。 ——《百年孤獨》
3、對愛者而言，愛情怎麼會是悲劇？對春天而言，秋天是它的悲劇嗎？ ——史鐵生
4、但我會迎接它，張開雙臂。因為每逢春天到來，它總是每次融化一片雪花。而也許我剛剛看到的，正是第一片雪花的融化。 ——《追風箏的人》
5、春天，不是季節，而是內心；生命，不是軀體，而是心性；老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恆。 ——星雲大師
參考資料
字典通
文言文詠春中心思想,文言文詠春的解釋意思。快快快！
詠雪 一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩 忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說 這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?他哥哥的長子胡兒說 跟把鹽撒在空中差不多。他哥哥的女兒道韞說 不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒 左將軍王凝之的妻子。一個寒冷的雪天，...
中心思想是啥,中心思想是什麼
中心思想就是一篇文章所要表達的意思,或者是所要闡明的觀點,講清的道理,抒發的情感。簡而言之就是文章的主旨。嗯哼,粵東西文章要看它的中心思想,那中心思想就是說這篇文章要表達的大概意思。你說的是什麼的中心思想呀講清楚?中心思想是什麼?中心思想,是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心,是提綱挈領的道理,是作...
求草原課文的中心思想是什麼，《草原》的中心思想是什麼
草原 通過作者的一次訪問活動，描寫了草原的美麗景色和蒙古族人民熱情好客 遠道迎接 盛情款待客人的情景，以寫草原之美襯托蒙族人民的心靈之美，民族團結的精神之美,表現出蒙漢人民的友好情誼，歌頌全國各民族的大團結,抒發了作者對祖國河山無限熱愛的思想感情。草原 是現代詩人老舍創作的一篇散文。課文主要講了草原...