莊子「氣」對道家生命觀的發展
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莊子所說的『道』，有四個特點：一是無有；二是非物；三是不可知；四是抽象的全。
莊子以「無有」對老子的「道」進行詮釋。『無有』，有代表具體存在；既是有形的存在，有形則有名；『道』乃稱為『無有』。『無有無名』之有，為具體拿鋒悉有形之有，為有限的實體。
氣不是普通所說的氣，乃是元氣或精氣，沒有形，沒有限制。可以說是『無有』。
莊子所說的形，乃是各種物之形，各種物因著形基謹乃有區別。
莊子將對「道」的說明轉為對「氣」的評說。以「氣」這種更有利的表現「道」實存的概念為核心。莊子的「齊物論」與「道」的性質通過「氣」解說。
莊子認為宇宙都來自氣，氣為一氣，故『聖人貴一』。在這『貴一』的話裡，莊子把『一』和氣相連，以一為氣。
氣」從「有」的一方面，將「道」的實存性更明晰的表達。並用「情」和「信」，做更形象的「道」的動態描述。『道』有情；情在普通說來是心之動，為人的喜怒哀樂。
古書解釋『請』字，以情生於氣，性生於陽氣。
莊子認為『道』有情，則『道』有氣。
道，有信』，乃是變化純乎自然。莊子以信為道之變化之道。
引入「氣」的觀念，使莊子從老子消乎所奠定的形上體系的根底「道」中發展出自己特色的以『氣』為存在的本體論形式，並以此為出發，連貫起承接老子「生化」思想的物化論。
莊子的道家思想是怎麼形成的
2樓：以晴嵐慶菱
繼老子之後，戰國中期的莊子進一步發展了道家的學說。莊子名莊周，宋國蒙地（今河南商丘）人，曾作過地方小吏，生活窮困潦倒，而志趣高尚，傲視王侯。
莊子學說的出發點，仍然是老子以道為萬物之本的宇宙論。《大宗師》稱：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
這段話基本上是對老子論道的繼承和發揮。
為了說明「道」是派生萬物的實體，在「道」與「物」的關係上，莊子以「道」為「全」，以具體的事物為「偏」。他認為「道」衍生萬物，而物不過是變易的形影，是「道」的表現。
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