1樓：匿名使用者
a朗基努斯 b西塞羅 c柏拉bai圖 d亞里士多德 正確du答zhi案: a 《論崇高》是託名dao誰的著作正確答案。作者內
認為在崇高的容五個**中，而在於使聽眾感奮(或迷狂): a 《論崇高》作者認為，崇高的目的不在於說服聽眾，只有高尚的激情才是崇高，其特點是寓崇高於簡樸。這部文藝論著在古代由於某種原因並未廣泛流傳、強烈動人的激情。
人天性好追求崇高，由於它論述的觀點深刻和新穎。崇高**於五個方面。作者強調崇高需要激情、高雅的詞語，從而受到歐洲文藝理論家的重視，即莊嚴偉大的思想，只有二者很好地結合、修辭格的使用、莊嚴卓越的結構，前兩個**於天賦，因此作者在著作中用很大篇幅談論達到崇高的修辭技巧問題，後三個**於個人修養，但激情不等於崇高，但在文藝復興之後，其中以第一個**最重要。
作者認為荷馬史詩是崇高的典範，才能真正達到崇高
述朗基努斯《論崇高》具有哪些美學特徵
2樓：染指無流年
《論崇高》作者認為，崇高的目的不
在於說服聽眾，而在於使聽眾感奮
專(或迷狂)。人天性好追求崇高。屬崇高**於五個方面，即莊嚴偉大的思想、強烈動人的激情、修辭格的使用、高雅的詞語、莊嚴卓越的結構，其中以第一個**最重要。
作者認為荷馬史詩是崇高的典範，其特點是寓崇高於簡樸。作者強調崇高需要激情，但激情不等於崇高，只有高尚的激情才是崇高。作者認為在崇高的五個**中，前兩個**於天賦，後三個**於個人修養，只有二者很好地結合，才能真正達到崇高，因此作者在著作中用很大篇幅談論達到崇高的修辭技巧問題。
這部文藝論著在古代由於某種原因並未廣泛流傳，但在文藝復興之後，由於它論述的觀點深刻和新穎，從而受到歐洲文藝理論家的重視。
如何理解審美範疇中的崇高 五星文庫
3樓：匿名使用者
1、崇高的概念
崇高，又稱壯美，它重要指物件以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到鼓舞和激勵，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。 2、崇高的本質
崇高是人的本質力量經由物件的震撼和壓抑而獲得的顯現。崇高既是客觀存在的巨集大現象，又是人的本質力量的自我顯現。 3、崇高的特徵
崇高作為美的基本形態，它的物件常常是體積巨大、力量雄偉、氣勢磅礴的。崇高的東西往往通過令人驚心動魄的途徑，刺激我們學習和趕上它，體現人們認識和改造自然和社會的信心，使得人們爭奇好勝的心理得到滿足，因而引起一種愉悅感。
（1）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態。如巍巍泰山、濤濤長江等。 （2）、在威力上，往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。
如火山、雷電、奔馬等。
（3）、在心理效應上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。 （4）、在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人讚歎，催人奮進。 4、對崇高的理解
崇高是審美範疇的一種. 就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格
與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現實客體的歷史要求，並且已經或必將趨於實現的歷史條件下產生的。它以現實客體壓倒實踐主體為外表特徵；而其實質則在於主體在受到壓抑之後，激發了人的本質力量，轉而征服、掌握（或趨於征服和掌握客體）總之，崇高不是主客體和諧統一的靜態美，而是雙方在對立衝突中趨向統一的動態美。
人的本質力量的顯現表現為主體迫使客體與之趨向統一的過程。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的e.博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。
在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用「大」來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是物件方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為「浩然之氣」。
在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到「充實之謂美，充實而有光輝之謂大 」。他所說的「大」，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊巨集偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯絡起來考察，所涉及的物件世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。
與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。
「崇高」最為基本與核心的內涵在於，它是人的一種特殊的生存和發展的方式，它是人的一種肯定性的人生境界。這種人生境界具有偉大、高尚，充滿激情和嚮往的精神品格。陶伯華的《美學前沿》一書中，他論及崇高時，也提到這一過程；從神的崇高到人的崇高；從神性到人性，崇高是人向無限奮進的超越高度，在無限超越中顯現出人的崇高。
朱立元概括：崇高的基本內涵在於 「人的本質力量在經過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之後，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現」。「崇高是一種通過人生實踐和審美活動，在真善美與假惡醜的對立衝突中重建起來的具有肯定性價值內涵的審美形態」。
希臘修辭學家郎吉弩斯最先提出了美學範疇——崇高。《論崇高》「從生命一開始，大自然就向我們人類心靈裡灌注進去一種不可克服的永恆的愛，即對於凡是真正偉大的，比我們自己更神聖的東西的愛。」認為藝術應具有崇高的風格，作者須有「偉大的心靈」，崇高不是別的，正是「偉大心靈的回聲」。
崇高的思想當然
屬於崇高的心靈，崇高是人超越自身的一種境界，崇高是自然的賜予。英國人博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中認為「當一個物件以美打動我們的感官，使我們產生一種滿足感而不是佔有慾時，我們就沉浸在真正的美的享受裡；當一個物件使我們聯想到危險和痛苦，但不是真正面臨危險欲痛苦的威脅時，我們所體驗到的便是崇高的感情。」提出崇高不屬於美，而是與美並列的範疇。
來論，崇高包含有對生存理想的積極追求。即對完滿的人格、完整的生存境界的追求、即從道德和理性上對人性和生存意義的弘揚。通過分析來自自然、社會藝術的崇高我們無不可以得到證明 。
自然的崇高產生於人的審美活動中。人與自然能夠形成多種聯絡。如功利關係。
從物的角度看，自然無所謂崇高與優美，但是，由於有了人生實踐尤其是審美活動，自然物就由自然存在物變成了審美人生的存在物。也就是說「自然性與人性」在此基礎上就產生了緊密的與和諧的溝通。自然成為文化符號，高山體現著人文精神，瀚海變為充滿生命的審美物件。
面對自然物的形式上的激盪、奔突、喧囂、磅礴、粗礪，審美主體在心理上首先激發的是複雜的恐懼感、緊張感和不自由（受控的）。主體與客體之間的關係呈現出一種衝突對立。但是當著人類在人生實踐中積累起足夠的經驗，認識到這類自然存在只是一種危險的象徵，而不會構成現實的威脅時，人生實踐就能夠上升為以審美實踐的方式對待這種自然物。
這意味著人類以一種更高層次的生存方式對自然物的「佔有」，也是人類的更高層次的自由人生的表現。其實質就是「人性與人的尊嚴在粗野的自然面前所得到的實現和確認」，是「人的理性精神的勝利」。換言之，「經過審美活動，人自身也獲得了新的意義上的自由，在人與自然衝突及和諧之中構成了特定的人生境界。
崇高作為審美形態，其審美意義在於，它體現了生存意義的某一本質方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來的是一種特殊的審美境界體驗。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒有意義的，而是充滿嚮往和激情。
無論是自然界、社會生活中的崇高，還是藝術反映的崇高，歸根結底都是人的精神人格的崇高顯現或象徵，是人作為社會實踐主體在超越巨大形式過程中表現的人格力量、寬廣胸懷和博大仁愛的道德情操，它具有這樣一些美學特徵：所謂博大，是指崇高表現為這樣一種精神：無私無畏，胸懷寬廣，不念一己之利，不計一己之
私，無偏狹之見，無短視之舉，而是以天下為己任，憂樂繫於天下，使人的日常行為溢位個體生存本能而具有人類生存實踐的普遍性特質，能產生功在當代，利被天下，惠及後世的價值。這種博大胸襟，必然在行為上以符合事物客觀規律，順應歷史發展趨勢為前提，無論是深遠高邁之舉，還是瑣細平凡之為，都有著與進步人類的整體利益和共同追求吻合一致的合理性，此其正義性的一面。
所謂正義性，就是對是非善惡的去從選擇明確而堅定，非者抑之，是者揚之，惡者棄之，善者從之，就是「義」。義所當為，雖死必為；義所不當為，雖死不為，這就是崇高應有的正義性。大禹治水，三十而未娶，三過家門而不入；范仲淹「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」，發出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的肺腑之聲；為了免除子孫的苦難，無數先烈「願把牢底坐穿」，等等，都是博大之舉、正義之為。
正是這種博大與正義，使人類對自己充滿了永恆的樂觀主義。從這個意義上說，博大性與正義性恰恰是崇高的神髓，是走向崇高不可或缺的內在基質。崇高強烈地顯示出主體在對立衝突中的堅定性與剛強性。
如何評價朗迦納斯的《論崇高》
4樓：匿名使用者
在歷史的長河中bai,作為生du命主體的人只不過是匆zhi匆的過客,可以說是
dao微不足道的,但就在他們短
專短的人生旅程屬中體現了他們獨有的價值!在生命的生死存亡的關頭,他們用自身的魅力去征服後來人."人生自古誰無死,留取丹心照汗青"雖是悲劇性的結果,卻讓我們在他們身上看到了人性的崇高!
朗迦納斯第一次真正意義上解釋崇高,有很高的美學意義!
如何理解青春飛揚,如何理解青春飛揚如何理解青春飛揚在作文的意思
貌似就是青春年少時多彩的生活，張揚的個性吧，總的來說在作文裡用就是希望我們的青春更加美好，自由自在沒有束縛 如果是作文，入筆要從飛揚切入。寫青春中一些富有激情的事感性而富有朝氣的話語，校園生活的點滴，友誼和青春中追逐夢想的過程，都是很好的切入方式。我認為是放飛青春吧,在寫作文時應該強調青春的美好,然...
如何理解抽象函式，如何理解高中數學必修一中的抽象函式？
一般形式為y f x 且無法用數字和字母表示出來的函式，一般出現在題目中，或許有定義域 值域等。補充 冪函式 f xy f x f y 正比例函式f x y f x f y 對數函式f x f y f x f y 三角函式f x y f x y 2f x f y 指數函式f x y f x f y ...
如何理解愛國愛校，如何理解愛國？
扯蛋而已。說這話的人以為自己是西南聯大嗎？那才是愛國愛校。現在是完全無意義的生拉硬扯，極，左時代的遺留。根 非要把自己跟國家搞成一回事一樣。做自所能及的好事就行 愛國愛校 5 愛國的標準是什麼？你問的太廣了點，不太好回答，個人理解就是國難當前，全國人民一條心 就像非典 細的，就好像，儘量不用國外的東...