1樓：匿名使用者
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2樓：匿名使用者
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3樓：匿名使用者
【原文】 1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？
人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」 【註釋】 (1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集註》一書中把「時」解釋為「時常」。
「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：
音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。 (5)有朋：一本作「友朋」。
舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。
缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。 (9)君子：
《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。 【譯文】 孔子說：
「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
」 【原文】 1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其為人之本與(8)？」 【註釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 (3)犯上：
犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鮮：
音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。 (5)未之有也：
此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。 (6)務本：
務，專心、致力於。本，根本。 (7)道：
在中國古代思想裡，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。 【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
」 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」 【註釋】 (1)巧言令色：
朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。
但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」 【評析】 上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。
這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。
這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰：
「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？
傳不習乎？」 【註釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省：
省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 (3)忠：舊注曰：
盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：
舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。
要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。 (5)傳不習：傳，舊注曰：
「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】 曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？
老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」 http://www.
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論語原文及翻譯
4樓：我是足人李嘉威
1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》
翻譯：懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。
2、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》
翻譯：讀書的人不可不抱負遠大，意志堅強，因為他重任在身而路程遙遠。
3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》
翻譯：三軍中可以奪取統帥，但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。
4、歲寒，然後知松柏之後凋也。《論語·子罕》
翻譯：到了一年最寒冷的季節，才知道松柏樹是最後凋謝的。
5、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》
翻譯：仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。
6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語·子路》
翻譯：自身言行正當，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當，即使三令五申，別人也不會跟著行動。
7、巧言令色，鮮矣仁。《論語·學而》
翻譯：花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心裡不會有多少「仁德」（這種人不會有真正的愛人之心）。
8、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》
翻譯：有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。
9、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》）
翻譯：世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
10、文質彬彬，然後君子。——《論語·雍也》
翻譯：一個人的高尚的品質和外在的表現一致，然後才能成為君子。
5樓：匿名使用者
原文1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
翻譯1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這裡)來,不也快樂嗎 人家不瞭解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是複習過呢 "
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑藉這一點就可以當老師了."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
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6樓：羽毛和翅膀
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論語全和全文的翻譯
《《論語》》的全文及譯文
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子曰 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍 y n 不亦君子乎?學而 孔子說 學習後，經常去複習，不是一件很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不應該高興嗎？別人不瞭解我，我卻不生氣，難道不是君子嗎？曾子曰 吾 w 日三省 x ng 吾 w 身 為 w i 人謀而不忠乎?與朋友交而不信...
論語三則的論語三則，論語三則的原文 翻譯
1.學習到的東西，常常去練習 實踐，不是很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？2.學習過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做學習的榜樣 3.學習而不思考，就會迷惑 思考而不學習，就會因為迷惑而更加危險。回答您好，這邊已經看到您的問題了，這邊...
大學全文及譯文誦讀，大學之道的全文和翻譯
大學之道 全文 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國 欲治其國者，先齊其家 欲齊其家者，先修其身 欲修其身者，先正其心 欲正其心者，先誠其意 欲誠其意者，先致其知 ...