1樓：網友
1.開篇明義，點出人性本惡的主題。
人之性惡，其善者偽也。
2.人之本性與禮義要求的區別。
人之本性：飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
禮義要求：夫子之讓乎父，弟之讓乎 兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。
3.若放縱人惡的本性，就會面臨強害弱，眾暴寡的悖亂局面。
去君上之勢，無禮義之化，去法 正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也②。若是，則 夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡不 待頃矣。
4.所以聖人起禮義、製法度都是為了在人性惡的基礎上達到天下大治。
故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而 不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治 之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。
5.禮義的作用。
有師法之化，禮義之道，然後出 於辭讓，合於文理，而歸於治。
首先，禮義法度出於聖人，同時聖人也是性惡的，那麼誰能保證聖人不會有貪利、爭奪之心呢？聖人有了貪利爭奪之心，那麼誰來制止聖人對他人的傲慢和欺凌呢？
其次，聖人和眾人不同，何以聖人有能察毀力瞭解眾人的需要，洞心燭照制定出天下大治的禮義法度呢？
所以，這是乙個迴圈命題。沒有貪利爭奪之心，能夠制定出天下大治的禮義法度的才是聖人，至於現在制定禮義法度的人能不能達到聖人的要求，事先根本沒法證明。
2.關於天下大治的目的的問題：
天下大治為的是什麼？為的是保障眾人的生存，尋求更好的生活。所以無論天下大治也罷，禮義也罷，都不是最終的目的，它們都是人們尋求更好生活的手段。人才是目的。
所以，用不變的禮義和法度來統治人性是錯的，應該隨著世態的變遷來優化禮義和法度，使它們更加符合人們尋求美好生活的需要。
外篇：原蘆唯文：孟子曰「人之性善」，無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不 可施行，豈不過甚矣哉！
評論：這是乙個意外的發現，荀子在批評孟子人性善的觀點時，認為乙個觀點的有效性，在於它能夠驗證。孟子人性善的觀點沒辦法得到事實的驗證，因此不能作數。
荀子的觀點，和敗譁備卡爾波普爾證偽理論有相似之處，證偽理論主張，理論必須能夠有被驗證錯誤的可能（可證偽性）才能稱為有效的科學理論。如果荀子的觀點能夠成為儒家主流的話，通過事實檢驗對於我們可能就比今天更加重要了。
2樓：情未了
性惡。這個是荀子的觀點，他認為人都是性惡的。
范仲淹哪一年寫下了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古名
范仲淹 於 1046年 寫下了 先天下之憂而憂 後天下之樂而樂 的千古名句。先天下之憂而憂 後天下之樂而樂 出自北宋文學家范仲淹所寫的 岳陽樓記 北宋慶曆六年 1046年 范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，於9月15日為重修岳陽樓而撰寫 岳陽樓記 作者試圖以自己 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 的濟...
關於家天下，公天下理解，公天下之涵義
公天下 是依據才幹政績任免官吏，最高權力仍由皇帝掌控，相對應的 家天下 主要體現在天子任命同姓宗族為下屬官吏以便加強 集權。公天下 比 家天下 更進步家天下 是區別於 公天下 而言的，禹的兒子啟繼承王位之後，改變原來的王位禪讓製為王位世襲制，即從原來的王位由賢者擔任變成老子死了之後由長子繼承王位.從...
天下者天下人之天下 你是怎麼理解
竊書新文中用典曰 天下者，天下之天下，非一人之私有也。我露了怯，說是不是應該是 天下人之天下 竊書說，這是朱熹在 四書集註 裡所說的。於是我便去查，果然是他在 孟子 萬章章句上 裡所注的，原文是講關於堯禪位於舜的故事，萬章問，是不是堯 與天下 於舜，孟子說不是的，是天與之於舜，朱熹注說 天下者，天下...