1樓：帳號已登出
在第2次世界大戰後，御跡友儒家文化興州並起的原因有很多，其一就是在第2次世界大戰後，人們都陷入了恐慌鎮槐與無奈，而儒家文化正好能夠幫忙改變這種格局。
2樓：笑笑臥紅塵
正統的儒家思想學說，能讓您人茅塞頓開，如沐春風。用儒家學說修身齊家治國平天下的人們，都在堅持日三省吾身，至誠無息。
儒家思想告訴我們在脊兆學習上，要博學、審問、慎洞野滑思、明辨、篤行。在自身修養上，要行由不得，反求諸己。在領導力上，要率先垂範，行忠恕之道。
在經營上，要王道不要霸道，一切向內求，凡事徹底，滴水石穿，近悅遠來！納臘。
儒學發展史中，孔子之後的儒學分化是怎樣的？
3樓：文化人生譚
孔子的學說可以概括為「內聖外王」之學，或「修齊治平」之學（主要體現在他的《論語》之中），也就是說，他的學說有內在修養之學，也有外在治國理政之學。
一般而言，孔子死後陪好，孟子繼承發展了他的「內聖」之學，或修身之學（主要體現在收錄有十四篇文章的《孟子》一書中）；，荀子繼承了他的「外王」之學，或「治平」之學（主要體現在《荀子》一書中）。
到了宋明時代，主要受孟子學說影響，產生了宋明理學與心學。理學的主要代表人物有，北宋人程頤、程顥、張載等，南宋有朱熹。張載留下了我們耳熟能詳的名言：
為天地立心蘆衝鉛，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，激勵著後世儒家學者面對家國大義勇往直前。
心學的主要代表有宋代的陸九淵，明代的王陽明，還有明朝後期的李贄等人。
到了現代社會，又產生了以熊十力、牟宗三為代表的「現代新儒家」。而荀子一支的外王之學基本揉合到了後世龐大的史學領域。另外，本人認為對儒學有著很深造詣的現代學者李澤厚先生，更多繼承了荀子的「治平」之說，並非常關注國家的改革開放大業，說出了很判喚多源於傳統儒學的獨家見解，值得我們注意。
關於孔、孟、荀三者思想的聯絡與區別，國內學者陳炎先生的概括非常精到，現引述如下：
孟子與荀子的思想既是孔子學說的分化，又是其進一步的具體：在人性問題上，他們將孔子混沌一體的性無善惡論分化為性善論與性惡論的兩類主張 ；在學理內容上，他們將孔子原始的仁禮統一論分化為專注於仁之人格修養和專注於禮之社會規範的兩條線路； 在社會功能上，他們將孔子自發而一體的「內聖外王」精神分化為偏重內聖的形而上追求和偏重外王的功利實踐目的的兩大趨勢」。
4樓：夏理
孔子之後的儒學慢慢形成了八個不同的派別，分別是拆巨集子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆世碰雕氏之儒，仲良氏搜御談之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。
5樓：網友
有理學以及心學其中理學的代表人物為朱熹心學的代表人物是王陽明。
儒家文化在現代受重視的原因
6樓：匿名使用者
因為目下普遍精巖段神危機哪棗稿，人是高等動李孝物，畢竟還是需要精神上的食糧。而儒家文化正好適應社會、大眾的此種文化需求。
7樓：匿名使用者
所有的盛世都是儒學昌盛。因為儒家之學就是用於在盛世時維持社會穩定的。
儒家文化在現代社會得到重視的原因
8樓：曾蕊公新煙
儒家思想在當代社會系統中受到了重新的重視，各種個樣的孔子學院以及儒學研究，儒家文化平民化趨向等悄跡等想象表徵了這一思想的發展。但是就儒家文化的發展是自發的還是外界的推動這是界定文化發展的關鍵。從儒家文化發展的形式來看，儒家文化的在現代的發生更大意義上表現為一種倡導性的文化，是外界認識到儒家文化的發展有一定的實用性目的而進行的文化復興「運動」。
這與文化自覺有一定的差距。當代儒學文化的被迫發生使得儒學的地位讓人覺得模稜兩可。在這裡需要涉及到強勢文化和弱勢文化。
強勢文化一般可以支配和決定弱勢文化的發展取向，一種強勢文化的形成可以是外界的作用也可以是內部的自發的結果。儒家文化在當代是否代表一種強勢文化？如果代表一種強勢文化阿教授的這一背景是可以成立的，但如果儒家文化代表的是一種弱勢文化，其麾下的大學能否代表中國大學的總體值得**。
這也是王老師關注的要點。
儒家文化在現代的發展是外界推動的結果，在其中有政治上的和諧社會的要求，關注民生的要求還有在經濟文化上的要求，在啟慧並文化上具體表現為中國需要一種整合的文化來導引中國人的價值觀念的發展。所以在一定意義上儒家文化在現代的發展是一種被動要求的復興，這也與儒家文化在歷史發展過程中所表現出的積極作用不無關係。作為一種文化復興，儒家文化可以藉助外界力量碧晌來發展自身的影響力。
從而，相對於外界的主動推動力量，儒家文化尋得了推動自身走向強勢文化的可能決定性力量。但就目前中國文化的發展現狀來看，中國仍然處於乙個模糊的強勢文化發展過程之中，儒家文化依舊沒有確立它在歷史發展過程中的統治地位，表現為一種非強勢文化。
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