1樓：無奈折騰
就是古代真正的高手大多的數時間都是很糊塗，看不清未來的事。水平越高的人就越像新手，判斷力看起來越低。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。」
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇」。「明道若昧」。
前邊講是「聞道」，這裡說成了「明道」。我們在繼續往下看這段話的時候，一定要先說清楚，就是前文中：
「勤而行之、若存若亡、大笑之」，都是「聞道」之後的表現，也就是「開悟」以後的真實表現，它說的不是我們普通人普通層面上聽到一個道理就會怎麼樣怎麼樣，老子不會去廢話這些。因為我們很多人連開悟是怎麼回事都不知道，所以也就不知道這是在說什麼。世上人有千千萬，各個表現都不同。
所謂「大笑之」，是以為這樣就到頭了，修行就結束了，所以會覺得「不笑不足以為道」，然後也就沒有然後了。這樣的人是很可惜的。
「建言」就是一個建議，有的書上解說，是古時候的一個什麼書還是什麼鼎上的銘文，這個不重要，重要的是它講的就是一個修行的建議：
「明道若昧」。這裡不說是「聞道」了，而說「明道」，換了一個字，「聞」僅僅是聲聞，聲聞包括看書、聽老師講課、甚至山水人文中偶然的，對「道」的自悟，這個都叫「聲聞」。在傳承中，這個堅定信念，很多來自於周圍「道友」，或者「師長」的認證。
「道」是唯一的，也就是說大家證到的東西肯定是一樣的。古今中外，不是誰其實也都是一樣的，不一樣的只是我們這些不肖的徒子徒孫而已。
2樓：一片小葉子
真正的高手絕大多數時間都像是很糊塗，水平越高的人，操作就越像新手。
3樓：張小爽歪歪
這句話的意思是，知道道路在**也不要聲張，進入後有危險就要退出去
4樓：可靠的櫻桃小碗
你只到其中的道理也要謙虛，領悟了其中的道理也不一定就是正路。
5樓：菇涼小貓
做人要謙虛，你認為自己以看透一切，其實你只是看到眼前。
6樓：一個人挺好
就是能退時就退，能進則進，掌握有度的道理。就是精髓。
7樓：過濾嘴小七
就是甜和苦的意識吧，經書裡說的一般都是苦的。
8樓：孫麗
意思是說—真正的高手絕大多數時間都像是很糊塗的呢
9樓：同雁菱
就是什麼事情都有陰陽兩面，進就是退，退也是進
10樓：
向自身的反向轉化， 是事物自然規律的運動方式明此理者因異於俗人淺識似同愚昧
怎麼解釋「明道若昧，進道若退，夷道若纇」？
11樓：匿名使用者
向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異於俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。
行於大道，雖然結局能使事遂身安，但聖人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。
出處：《道德經》四十一章 上士聞道
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。
上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隱無名。夫唯道，善始且善成。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
明道若昧 進道若退 夷道若纇 怎麼解釋？
12樓：艾上幽
有一些感受，不能清晰，但突然就清晰了。
在我們前進的過程裡，有很多的困難，這是必然的。面對困難，我們有不同的感受。
信心堅定，團結一致的人，就會勇敢地艱難地前進。有些不明的東西在我們的腦子裡若隱若現。
前進著，前進著，忽然就明白了。
在那一瞬間，我忽然大腦裡跳出一個清晰的話：
明道若昧，進道若退。
我覺得這句話，簡直是太偉大了，如此讓人感到心曠神怡。
道，就是真理，就是任何事的規律。成功有成功的規律。
明，你感受到了明這個真理，這時候，你看起來是不明的。看起來不明，但你明瞭。
進，你感受到了進這個真理，這時候，你看起來是不進的。看起來不進，但你在進。
這真是偉大的話語。
一搜尋，原來是偉大的《道德經》的話。
怪不得這話偉大。
明道若昧；進道若退；夷道若纇
昧，太陽沒有了，就是暗。讀音是妹妹的妹。
夷，平坦。讀音是以為的以。
纇，是米絲頁合起來的字。有的道德經寫類，音是一樣的，纇讀音是類，但意思不同。纇，絲上的結，不平的意思，崎嶇不平的意思，坎坷的意思。
你明白了真理，你會明白：
明，看起來是不明的，實際你明瞭，
進，看起來是不進的，實際你進來，
平坦，看起來是不平坦的，實際你的人生平坦了。
你明白了真理，就好好跟著真理走吧：
不要讓自己被那些常人的話所嚇住了：他們會說你是不明白的，沒有進展的，很難做到的。
你要明：
堅定地自明，自進，自己克服困難前進。
偉大的道德經，又一句偉大的話，我很清楚這句話是道德經的，不用去搜尋來驗證了：
道者，反之動也。
注意那個反字，還要注意那個動字。兩個字同樣注重，你就明白了真理。
獲得成功，要反之
動得道，當然做什麼，什麼成功。
明道若昧，要大智若愚，大巧若拙，要笨鳥先飛，要捨己為人，要克己奉公
進道若退，要埋頭苦幹、要踏實做事、要打好基礎、要象爆發前的火山的平靜
夷道若纇，要面對苦難前進，要經歷磨難坎坷前進，要信心堅定必勝
道，就是成功的祕密。
首先要：明道
怎麼解釋「明道若昧，進道若退，夷道若纇」 20
13樓：
此言出自老子《道德經》四十一章 上士聞道
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。
【註釋】建言：常言。昧：闇昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若纇：好象崎嶇。
向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異於俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。
行於大道，雖然結局能使事遂身安，但聖人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。嚴復說："學廣則謙，識明則慎，自修而後悟平生之多過。
"全文如下：
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。
上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隱無名。夫唯道，善始且善成。
意譯
上士聽了"道"理，努力遵行；
中士聽了"道"理，半信半疑；
下士聽了"道"理，大肆嘲笑它。不被嘲笑，就不足為"道"了。
所以古語曾經說過：
理解了"道"卻似昏昧，循"道"前進卻似縮退，行"道"平易卻似崎嶇。
高尚之德，是生而不有、長而不宰，故而若似空谷：
廣大之德，是廣慈博愛、不偏一物，故而若似不足；
循道建德，是衝氣成和、潤物無聲，故而狀若似偷；
質真之德，是隨物應物、大直若屈，故而若似渝變。
大的潔白，是知白守黑、和光同塵，故而若似垢汙；
大的方正，是方而不割、廉而不劌，故似沒有稜角；
博大之器，是經久歷遠、厚積博發，故而積久乃成；
浩大之聲，過於聽之量，故而不易聽聞；
龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。
道是綿綿若存，用之不勤，故而隱幽無名。然而唯獨道，才善於施藉資材恩惠於萬物，並善於成全萬物。
14樓：
昧即闇昧。夷即平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若，好象崎嶇。
意思是向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異於俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。
行於大道，雖然結局能使事遂身安，但聖人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。
15樓：曹典之
自己心裡的道道，心裡的理想願望一個勁的進，弄錯了，弄自私了，道，方法，道道，心理活動，語言，
16樓：匿名使用者
知道三十六計有明修棧道 暗渡陳倉吧？許多虛虛實實的象是來迷惑眾生的 要看實質 「明道若昧，進道若退，夷道若纇」陰在陽之內，不在陽之對，以退為進 假痴不顛 看似曲折其實平坦 沒有絕對相對的事物，萬物都彼此相容互化
大智若愚或許也如此吧？
17樓：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：
明道若昧，進道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若（女俞），質真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希 聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。即最白的好象汙濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成，最大的**沒有音聲，最大的形象沒有形象。
18樓：手機使用者
老子《道德經》－－
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。
註釋：建言：常言。昧：闇昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若纇：好象崎嶇。
直譯：所以古語曾經說過：理解了"道"卻似昏昧，循"道"前進卻似縮退，行"道"平易卻似崎嶇。
解釋：向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異於俗人淺識，故似同愚味。
用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行於大道，雖然結局能使事遂身安，但聖人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。嚴復說：
"學廣則謙，識明則慎，自修而後悟平生之多過。"
怎麼解釋「明道若昧，進道若退，夷道若纇」
19樓：匿名使用者
昧即闇昧.夷即平坦.夷道,即平坦的大道,引申按客觀規律辦事.若,好象崎嶇.
意思是向自身的反向轉化,是事物自然規律的運動方式.明此理者,因異於俗人淺識,故似同愚味.用柔弱不過分的作法,使事物達到自身的和諧,是自然規律的應用方式,所以循道而行者,因虛心應物,便如同退縮.
行於大道,雖然結局能使事遂身安,但聖人卻自始至終都是謹小慎微,故而若似崎嶇.
語出自老子《道德經》四十一章 上士聞道
全文為：
上士聞道,勤而行之；
中士聞道,若存若亡；
下士聞道,大笑之.不笑不足以為道!
故建言有之：明道若昧,進道若退,夷道若纇.
上德若谷,廣德若不足,建德若偷,質真若渝.
大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形.
道隱無名.夫唯道,善始且善成.
上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；
勤：勤快,積極.若存若亡：將信將疑.
"上士"是指道性深厚的人,他們深知悟道的重要性,並對道的存在深信不疑."中士"是指道性若明若暗的人.他們對道的存在持半信半疑的態度,對道沒有充足的認識.
"下士"指是缺乏道性的人.他們的自我主觀意識強烈,固執己見,不能客觀辯證地看待問題.他們如同智叟,對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智.
嚴復說："夫勤而行之者,不獨有志也,亦其知之甚真,見之甚明之故.大笑者,見其反也.若存若亡者,知之而未真,見之而未明也."
下士聞道,大笑之.不笑不足以為道!
小知不及大知,井蛙難知大海.言有大而非誇,達者信之,眾人疑焉.孔子說：
"中人以上,可以語上；中人以下,不可以語上也."聞道而大笑之者,乃是下士.下士聞道而笑,是認為其言虛妄無稽,所以笑.
又聞弱之勝強,柔之勝剛,貴以賤為本,高以下為基,以為皆是荒唐之詞故而大笑之.殊不知實運於虛,有生於無.虛無自然,正是道之體；柔弱賤下,正是道之用.
故曰：不笑不足為道.
故建言有之：明道若昧,進道若退,夷道若纇.
建言：常言.昧：闇昧.夷：平坦.夷道,即平坦的大道,引申按客觀規律辦事.若纇：好象崎嶇.
向自身的反向轉化,是事物自然規律的運動方式.明此理者,因異於俗人淺識,故似同愚味.用柔弱不過分的作法,使事物達到自身的和諧,是自然規律的應用方式,所以循道而行者,因虛心應物,便如同退縮.
行於大道,雖然結局能使事遂身安,但聖人卻自始至終都是謹小慎微,故而若似崎嶇.嚴復說："學廣則謙,識明則慎,自修而後悟平生之多過.
"上德若谷,廣德若不足,建德若偷,質真若渝.
上德：高尚之德.辱：汙垢.建德若偷：所謂"國之利器不可以示人"之意.
高尚之德,是生而不有,長而不宰,故而若似空谷：廣大之德,是廣慈博愛,不偏一物,故而若似不足；循道建德,是衝氣成和,潤物無聲,故而狀若似偷；質真之德,是隨物應物,大直若屈,故而若似渝變.
大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形.道隱無名.夫唯道,善貸且善成.
隅：邊隅,稜角.大器：大才.希：少.大象：大的形象,指事物本原.隱：隱蔽,隱幽.貸：借.
大的潔白,是知白守黑,和光同塵,故而若似垢汙；大的方正,是方而不割,廉而不劌,故謂沒有稜角；博大之器,是經久歷遠,厚積博發,故而積久乃成；浩大之聲,過於聽之量,故而不易聽聞；龐大之象,超乎視之域,故而具體無形.道是綿綿若存,用之不勤.故而隱幽無名.
然而唯獨道,才善於施藉資材恩惠於萬物,並善於成全萬物.
人,尤其是領導人,重要的是要親歷苦難."歷盡苦難方能成器."這實在是一句至理名言.
尤其是年輕人,應將此句作為座右銘.只有吃得苦中苦,才可以磨鍊他們的匠人品格和見識,才能鍛鍊他們的人格和見識,才能鍛鍊和培養他們具有正確判斷現實、富有遠見的眼力.正因為如此,才大器晚成.
不管是國家、社會還是團體,只有在真正經歷苦難磨鍊的人中才能找出「大器晚成」的舵手,這是一個不爭的事實.
***曾說：「逆境是良師.在整個人生道路上一帆風順的人不益於增長才幹.
」孟子曰：「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能.」因為,人們從教訓中能比從成功中學到更多的東西.
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