1樓：8萬4千法門
佛法所求的我們明白了，求智慧。諸位要記住，求智慧，在禪宗裡面講求「明心見性」，淨土裡面講求「一心不亂」。淨土宗很特別，不但求一心不亂，而且求生淨土，它的確是雙求。
不像其他的宗派，其他宗派是單一的專求，淨土是雙求，求一心不亂，還要求往生淨土。這個目標在我們一生當中決定得到，諸位如果把《無量壽經》念熟、念懂了，你就絲毫不懷疑。
經本一開端把我們修學的目標就顯示出來了。「大乘無量壽莊嚴」這是我們所求的，這是修淨土人所求的。你看看經題上的「無量壽」，我們求的是無量壽；換句話說，健康長壽。
「莊嚴」就是自在美滿，那才是莊嚴。用什麼方法求？有求的方法，經題後半段所講的「清淨、平等、覺」，那是方法。
由此可知，我們學佛求的是什麼？清淨心、平等心、覺心。這三個是「一而三，三而一」，一個得到了，三個同時都得到了。
整個的佛法，都不外乎這一個原理原則。
禪宗在三個裡面單單求覺，像這個講堂可以從三個門進來，它從「覺門」進來。禪宗從覺門，他要大徹大悟、明心見性，這就入門了。禪宗以外叫教下，教下是從解門裡面來入的，「大開圓解」，也就是「正門」，正知正見，從這個裡面進來的。
我們淨土宗是修清淨心，從「淨門」入。心清淨了，當然平等，當然覺悟。覺悟了的心，當然清淨，當然平等。
所謂「法門無量，殊途同歸」，方法、門徑不一樣，到最後的歸宿完全相同，都是明心見性。不過禪宗裡面說的這個名詞，其他宗派不是這個說法。我們淨土宗叫「一心不亂」，一心不亂就是禪家的「明心見性」，教下里面講的「大開圓解」，密宗裡面講的「三密相印」。
諸位要曉得，雖然名詞不一樣，指同一樁事情、同一個境界。
因此任何一個法門，我們不能批評，不能說它不好；說它不好，那就是謗佛謗法。都是釋迦牟尼佛傳的，哪個路子都能成就，你怎麼能說它不好？只有在許許多多方法裡面，我們自己應當如何來選擇？
選擇的條件，第一要適合我們的程度。如果它要求的程度太高了，我們沒有辦法修學，學起來很困難，不容易成功。要適合自己的程度，要適合自己的生活環境，學起來才方便；還要適合現代的時代背景，因為我們離不開社會、離不開人群。
所以必須衡量這些條件，我適不適合學這個法門。
一般而言，像前面所講的，無論修學哪一個法門、哪一種方法，都必須要破我見、破我執才能得力。否則的話，就是常講的功夫用不上力。我想這是許多同修都有的這個體驗，學了多少年，還是個這樣子，甚至愈學愈苦。
不學佛的時候還好，學佛的時候愈學愈苦，這都是不得法。這個法門自己不適合，就正如你到學校唸書的時候選擇科系一樣。你的根基、你的程度不適合這個科系，你選錯了科系，你學習困難，而且很難成就。
選對了，那就容易了，成就也就快速。
我們選擇法門這一點非常重要。假如不曉得自己是什麼樣的根器，也可以試驗試驗，禪、教、密、律統統試驗試驗。我自己修學就是這個例子，許多大乘經讀了之後，想想自己不行，妄想、分別、執著去不掉。
我也非常想去，就是去不掉，最後才想到唸佛可以帶業往生，就是妄想、分別、執著去不掉也行，這個法門很適合我，我是這樣選擇的。別的我想想都不行，那些經我都會講，我講得都比別人好聽，我做不到。所以禪、教、密、律我都曾經涉獵過，想一想沒有法子，回過頭來死心蹋地念阿彌陀佛，專講淨土的經典。
這是我這幾十年當中的體驗。
可是最近又講些別的經典，這是什麼原因？這是逼著沒有法子，無可奈何。因為這些大乘經沒人講，現在講經的人愈來愈少，這是一個很悲哀的現象，所以抽出一點時間講這些經，做成錄音帶，幫助對這些典籍有興趣的人，留供給他們做參考，原因在此地。
如果有人講，我絕對不會講，這是被逼著沒有法子。
2樓：
因此任何一個法門，我們不能批評，不能說它不好；說它不好，那就是謗佛謗法。都是釋迦牟尼佛傳的，哪個路子都能成就，你怎麼能說它不好？只有在許許多多方法裡面，我們自己應當如何來選擇？
選擇的條件，第一要適合我們的程度。如果它要求的程度太高了，我們沒有辦法修學，學起來很困難，不容易成功。要適合自己的程度，要適合自己的生活環境，學起來才方便；還要適合現代的時代背景，因為我們離不開社會、離不開人群。
所以必須衡量這些條件，我適不適合學這個法門。
一般而言，像前面所講的，無論修學哪一個法門、哪一種方法，都必須要破我見、破我執才能得力。否則的話，就是常講的功夫用不上力。我想這是許多同修都有的這個體驗，學了多少年，還是個這樣子，甚至愈學愈苦。
不學佛的時候還好，學佛的時候愈學愈苦，這都是不得法。這個法門自己不適合，就正如你到學校唸書的時候選擇科系一樣。你的根基、你的程度不適合這個科系，你選錯了科系，你學習困難，而且很難成就。
選對了，那就容易了，成就也就快速。
我們選擇法門這一點非常重要。假如不曉得自己是什麼樣的根器，也可以試驗試驗，禪、教、密、律統統試驗試驗。我自己修學就是這個例子，許多大乘經讀了之後，想想自己不行，妄想、分別、執著去不掉。
我也非常想去，就是去不掉，最後才想到唸佛可以帶業往生，就是妄想、分別、執著去不掉也行，這個法門很適合我，我是這樣選擇的。別的我想想都不行，那些經我都會講，我講得都比別人好聽，我做不到。所以禪、教、密、律我都曾經涉獵過，想一想沒有法子，回過頭來死心蹋地念阿彌陀佛，專講淨土的經典。
這是我這幾十年當中的體驗。
如何選擇適合自己的佛教法門
3樓：y心靜如水
佛教有八萬四千種法門。如何選擇得看您自己，我個人認為還是淨土法門為最好。簡單易懂，很適合現在的社會，因為現實生活的人們都很繁忙，而淨土宗，只要能一心專念阿彌陀佛就好了........
這隻能靠你自己抉擇，我們無法確定地說那種法門最適合你。註釋中提到可以依照個人的性格（性行）來決定修行法門；但是這仍然相當困難，因為大部份人具有很多種性格：許多貪愛、許多瞋恨、許多妄想……，很難決定他們究竟屬於那一種性格。
最好是你親自研究各種業處，自己選擇修行法門。
許多禪修者，通常他們曾經在過去生修行四界分別觀或安般念。如果禪修者曾徹底地修行安般念達到禪那的階段，那麼安般唸對他們而言是非常容易的。但是，如果過去生他們只修行安般唸到某種程度，尚未達到禪那，或未曾見到禪相，那麼他們的波羅蜜還不成熟，今生再修行安般念時必須非常努力地修行。
如果禪修者曾在過去生中修行四界分別觀，達到色業處的階段，那麼今生他們很容易就能學習與修行四界分別觀。但是，如果他們只是曾經修行，尚未達到色業處的階段，那麼今生修行時同樣很辛苦，必須非常努力。
對於初學者而言，我也教導其它業處，如：遍禪，但是他們很難達到強而有力的禪定。然而，如果修成安般念或四界分別觀之後才轉修其它止禪法門，通常他們能輕易地成就所有止禪業處。
唸佛靜坐是以佛號為正念，其它的念頭為妄念，不只是在靜坐中持名，行住坐臥當中也是，這是一個最適合初學者練習的法門。
持咒靜坐是以咒語為正念，其它的念頭為妄念，不只是在禪定中持咒，行住坐臥當中也持咒，只要持之以恆，自然容易人定，這也是最適合初學者的法門。
默照靜坐是以心念作為觀察的物件，對於初學者比較困難，除非在念佛或持咒靜坐得力，進而修默照靜坐才容易掌握。
數息靜坐是以數呼吸的出息，作為安定自己身心的方法，對於一般人是不錯的方法，對於有心臟病、脈不整、氣喘的人，最好不要使用，因為呼吸系統或迴圈系統有病的人，在練習時難免會有控制呼吸的現象，如此，對原有的疾病，有不良的影響，最好使用唸佛或持咒靜坐方式。
隨息靜坐是以觀察呼吸的出入，作為安定身心的方法，如同數息靜坐法所述，呼吸系統或迴圈系統有病的人，不適合練習。
以上五種方法，在抉擇時，可選一種方法至少練習一週，等到全都練習完後，評估自己的適應性，最後選擇一種最適合自己的方法，認真地、專心地練習，日久功深，自然容易入定。
4樓：匿名使用者
應機妙法 唯在念佛
法無高下，應機則妙；藥無貴賤，對症則良。
然，處是娑婆，時是末法，機是愚惡；八萬四千法門中，堪應此處、此時、此機之妙法，唯有「彌陀本願，稱名唸佛」。
祖師雲：「唸佛最勝最易，極善最上。」
彌陀名號，攝盡一切功德，故最勝；
稱名唸佛，不論任何根機，故最易。
淨土法門名為「易行道」，「易」有二義：即簡易、容易，亦即單純化、易行化。因為單純、易行，人人都能。
若必需瞭解高深微妙的理論，則不單純；若必需作複雜艱難的修行，則不容易。不單純、不容易，就非人人都能，亦非淨土法門，更非彌陀本願。
善導大師所言「一向專稱彌陀佛名」，即是單純化、易行化；未必要三心的體悟，也不需一心的工夫。因為願生極樂而專念彌陀，自有彌陀本願力的運作，使稱念者，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂報土。人人都能，而且功德平等。
淨土法門本極平易直截，若人人都需瞭解煩瑣的宗學，或需體驗信心的一念，便抹殺了淨土門易行疾至的勝易功能，也埋沒了彌陀佛大悲為凡的基本原則，直將普機普緣之教，反成一機一緣之法。如此誤解曲解，自我設限，則得救者寡，往生者稀，致使釋尊嘆言「易往而無人」。
淨土門名之為「易行道」，解釋為「易行難信」，而舍難取易，此即是易行道之所以為易。因此，但能「一向專稱彌陀佛名」，信在其中矣。是故《觀經》雖說定善散善、三福九品、信機信法等，然而最後流通之付囑，則唯取「一向專稱彌陀佛名」，流通於遐代。
正因稱名易故，人人都能；功德勝故，直至佛果。定善散善之功德，圓攝無餘；信機信法之功能，巧在其中。
慈愍大師雲：
彼佛因中立弘誓
聞名念我總迎來
不簡貧窮將富貴
不簡下智與高才
不簡多聞持淨戒
不簡破戒罪根深
但使迴心多唸佛
能令瓦礫變成金
......
以上摘自安徽弘願寺出版的《唸佛感應錄 一》的編者序，弘願寺住持上淨下宗法師還專門對這個編者序做過一個詳細的解釋，也已編整成書，名為《唸佛勝易》，實為佛教修行人選擇法門的一本好書。有緣的話可以向弘願寺請一本，免費的。
5樓：匿名使用者
開經偈上所講「百千萬劫難遭遇」，這句話是千真萬確的事實！同修們也許能體會得到。可是多少人遇到唸佛法門，都是輕易地放過去，這是真正可惜！
遇到之後，不但要理解，要甚深地來理解，然後我們才能生起信心。信心清淨，那就能得受用。深信、發願、起行，我們這一生就決定不空過。
經上說「不可少善根福德因緣得生彼國」，你現在遇到這個法門，因緣有了，因緣有了而不能成就，換句話說，你的善根少、福德少。
什麼叫善根少？不信、不肯發願是善根少。什麼是福德少？不肯唸佛就是福德少。能信能願是多善根，肯一心執持名號是多福德。
今天這個多因緣，你們是遇到了，一定要珍惜，實在是「百千萬劫難遭遇」！
你們今天能遇到唸佛法門，絕對不是偶然的，而是多生多劫的善根在此地現行。
佛在經裡面講得很清楚，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。
我們現在生在末法時期，我們要是修淨土，那就很聽話。我們要是再學禪、學戒，那就不肯聽話，辜負了本師釋迦牟尼佛。
我們不肯修淨土，也辜負了阿彌陀佛。阿彌陀佛天天盼望我們去，我們不肯去。一定要明白佛菩薩的苦心！
佛度眾生，是用唸佛這個法門，這叫究竟度、真實度，其餘的種種法門都是方便度。這個意思，真正能體會的人不多。
我自己體會到這一點，是得力於講了十五年的《華嚴經》。《華嚴經》到最後，十大願王導歸極樂，這才曉得唸佛求生極樂世界是究竟度、真實度。
華藏海會四十一位法身大士，還要求生西方極樂世界，可見得縱然生到華藏，後頭還要轉個彎，還要往西方極樂世界去，不如我們現在直截了當就去！才真正體會到，為什麼《彌陀經》叫「一切諸佛所護念經」。
十方世界一切諸佛度眾生，唯有這個法門。這個法門人家不相信了，才拐彎抹角說種種法門，說到最後還要歸這個法門，這是千真萬確的事實！
換句話說，不管你修學哪個法門，你到最後非修唸佛法門不可。
他說得再高再妙，禪也好、密也好，不管他學什麼，到最後不修這個法門，不能圓滿菩提。
能夠接受唸佛法門、相信這個法門，依這個法門來修學，是大善根、大福德！這是我們自己一定要警覺！
我們這一生能遇到唸佛法門，這是值得慶幸的！我們自己學佛不是這一生，尤其是你能遇到這個法門，那正是經上所講的，「多生多劫的善根福德因緣，才能遇得到」。
我們這一生真正是多善根、多福德，才遇到這個緣分。淨土法門，確確實實不容易遇到！
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