1樓：美景良辰
佛教上出離心，就是清淨心。這個出離心不是說「我要出家」，這就叫出離心。出離心是清淨心，有了這種清淨心以後，他必然不會貪戀世間的五欲之樂。
不貪戀世間五欲之樂，他只有出家去修行，我們稱這種心叫出離心。
出離心之後
有了這種長遠的出離心，就沒有現在和未來的分別，他就生起了慈和悲，也就是無緣大慈，同體大悲。有了這種慈悲心，我們就稱為菩提心。
怎麼發出離心
人的心清淨了，才會有出離心，它倆是一個，不是兩個。有的說，我心裡清淨，但不想出離。實際上那個心並不是清淨。
比如說，當我們一個凡夫證到了四果阿羅漢的時候，他必然要出離。一個是出家，一個是涅槃。像佛的父親，在臨終時候證到四果阿羅漢，他只好涅槃了。
因為他證到四果阿羅漢的時候，他叫什麼呢，叫「義僧」。在（法的）意義上來講他就是僧，（但不能完全行持出家僧眾的一些事情）。他的心已經清淨，和僧是一致的，所以說他只有這一條路可走。
這個出離心不光是說，我想離開這個娑婆世界，我到西方極樂叫出離心。這個出離心，應該放下我們的五欲貪著。
比如說我們現在，在家居士，貪戀家庭，這都是不能獲得出離心。因為出離心和這都是不相應的。
怎樣才能有出離心
清淨心要**於持戒，只有大家嚴持戒律，絲毫不犯，這時候由戒生定，生出的心必然清淨。只有嚴持戒律，在這個基礎上，產生的定力，它就是符合出離心。
因為戒是無上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以說沒有戒，一切善不得生。只有戒律才會生出真正的出離心。這點很重要。
有的人認為我讀經，我讀法，或是我修持，我能獲得這個出離心，實際上你獲得的只是一種感覺。一種感覺，並不是出離心。因為出離心首先要離相，出離心是離相的心。
如果一個人戒律不清淨，他怎麼能離相呢？既然不能離相，他又怎麼有出離心呢？所以說，這個就不正確了。
只有在戒律的基礎上，不斷地努力修持，才會有出離心。因為有了戒律，這個清靜的基礎，再加上我們的不分別——比如在家，有各種崗位上的，我們一個是嚴持戒律，另外，對好壞不進行分別。
這個出離心，它沒有什麼要發，要發出我要往西方極樂，或是到哪去，沒有這種心，而是一種無相。把自己，這個我相、人相都已經舍掉了，雖然還沒有證得這個心，但已經趨向這個無相的心，這個階段叫出離心。
這個出離心得到以後，我們就會不退轉，不管遇到多大的外境的壓力，好和壞，他這個心都不會變。平時我們在佛前，有的時候發願，或是……等等，說：我要出離，如何如何。
實際上這個心和我們所說的出離心，它是不相應的。那只是你的分別意識在作怪。因為，這是根據你的思維好壞來決定，並不是從心裡發出來的。
所以說這個出離心，對我們修行很重要。為什麼有的人修一修道，就退道了？什麼原因，就是他沒有發出出離心。而且他往往認為我已經發了出離心。
他那個發的（所謂）出離心，只是在佛前發了個願，但也不是真願，只是一個想法，沒有永續性，也不可能持久。因為，他後面的基礎**於分別，是分別心所產生的。
我們這個出離心，應該是遠離分別所得來的。遠離分別他就趨向於菩提，趨向於菩提心，所以說，這個出離心應該是這麼發，也應該這麼修持。
按照這個出離心去走，出離心發出來以後，我想大家如果真發出離心，沒有幾個人說不想出家。
發了出離心，第一個目的就是想出家，第二個目的就想普度眾生。這個普度眾生不是有相的，而是無相的。他想把正氣留給人間，完成他的一生，哪怕就馬上犧牲自己，他也願意。
這個出離心，也可以說為悲心，慈和悲，這個非常好。希望大家能夠嚴持戒律，來得到這個菩提心，這個出離心。
為什麼佛教裡非常強調出離心？
2樓：倫天干
為什麼說輪迴是苦呢？我們可以概括地來思維一下：
我們現在身處人道，如果人死之後，心識會完全中斷，沒有任何延續，即真能「一了百了」，或許生死的問題就很簡單了。但是死亡之後，心識會結束嗎？不會的。
死亡後，心識會進入中陰階段，此時就像人做夢一樣，心識會到處遊蕩，因為心識的習氣之故，會產生一種錯覺，覺得自己還有一個身體，稱為「意生身」。之後，再因為各自的業力，投胎至六道之一。
天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道或地獄道，是眾生重複生死的六種世間。這就像蟬脫殼，丟掉一個身體外殼，另一個身體會繼續延續。又像一隻蜜蜂在密閉的瓶子裡，一會兒飛到上方，一會兒掉到瓶底，雖然想逃脫出來，可是找不到出口。
當眾生善業福報足夠之時，可以向上生到天道、阿修羅道或人道等三善趣；當累積惡業且福報不夠時，就會往下墮入旁生、餓鬼或地獄等三惡趣，如此不斷反覆迴圈。
輪迴，就是不停地重複相同的過程。廣義來說，除了今生來世的生死輪迴之外，日常生活中也充滿著輪迴的現象。人們每天重複相同的煩惱，除非有極大的痛苦或快樂，讓人們可以有短暫更為深入的生命體認之外，大部分的時間，人們都在迷迷糊糊過日子，「這一天一天的，過得真快啊??
」其實這些都可以叫「輪迴」。就像輪子開始轉動時，能看清楚它的轉動方向，可是轉得很快之後，就看不清楚真實狀況了。
如何才能脫離六道輪迴之苦呢？首先，要知道輪迴流轉之因――有漏的善業和不善的業。無論你現在放生、持戒、上供下施等做一切善行，如果沒有用「三要行」（又叫「三殊勝」，具體意思文末備註）攝持，就都是有漏的善業，不論行持多少，也是投生三善趣的因，無法脫離輪迴。
而不善業，就是做了十不善業為主的所有惡業，更不可能脫離輪迴。
進而言之，這些有漏業的根本原因，就是「我執」，只要你的「我執」還存在，就會永遠不停地輪迴。如果你能下定決心破除「我執」，就有可能脫離輪迴的樊籠。
所以，如今在輪迴中有機會跟隨具德上師系統聞思修佛法之人，應當經常觀修六道輪迴皆是苦，而觀修的要點有以下幾個：
（1）認識輪迴就是六道。
（2）六道之中都只有痛苦，沒有絲毫的安樂可言。
（3）通過思維輪迴痛苦，讓自心生起脫離輪迴的出離心，而且要斷除自私自利之心，不僅是希求自己一人能脫離輪迴，同時要幫助一切眾生都能從輪迴中獲得解脫。
目標不同，就會導致不同的結果。因此，我們在修行過程中，應該經常反問自己：「我現在修行，是為了今生，還是為了來世？
是想獲得人天善趣，還是從輪迴中永遠解脫？」如果發覺心態錯誤了，一定要立刻調整自己的發心。
有些人現在生活得不錯，就覺得在人道生活非常好啊，不用出離，卻不知道現在所能感受到的所有安樂，都潛藏著痛苦之因，最終會隨著無常壞滅消失；也有人無明的認為，生老病死的確痛苦，但是做人不就是這樣嗎？人人都逃不開，為什麼自己要逃開呢？從而根本發不起出離心??
對輪迴過患沒有清楚的認識，就算知道了輪迴中充滿痛苦，就算有善知識傳授給他正法，如果不去好好修行，不去約束自己的身口意，反而精勤為世間的瑣事忙忙碌碌，為了一點名利和暫時的快樂，就如剛落入溫水中的青蛙一樣，不知危機四伏，如此就真是苦受無出期了。
除了總體觀修之外，也可以就六道眾生的個別之苦，一一觀修，如此可以更深入體會輪迴的痛苦。在思維六道千差萬別的痛苦之時，不要像旁觀者看熱鬧似的，一定要觀想自己身臨其境，正在那裡遭受痛苦。
比如去思維那些惡趣中的眾生，那些眾生曾在死亡時，因為各自的惡業，投生在極為痛苦的地方，這些地方稱為惡趣。而地獄是三惡趣中，最痛苦的地方。觀修之前，就要對地獄的環境、身體、壽命、痛苦與轉生之因等內容，有清楚的理解，這樣你在真正思維的時候，才能一一作出觀想。
（嘎瑪仁波切）
備註：三要行又叫三殊勝，是指我們行善或做功課時的三個要點――一是發心殊勝，二是過程無緣殊勝（以三輪體空、如夢如幻的方式看待），三是迴向殊勝。（筆者注）
3樓：匿名使用者
沒有出離心說明還有貪執，還有沒放下的東西。貪著就會迷在假象上，人心不死道心就難立，假覆蓋了真，就很難脫胎換骨和見性明心。
4樓：麥樂宣
觀察六道沒有什麼是真正的快樂，從而發起出離心，生命的重大意義是暇滿義大，解脫煩惱與束縛，解脫六道輪迴苦，解脫對於現世的貪著，恭敬出家人、恭敬佛法僧三寶、恭敬心。
觀察六道沒有什麼是真正的快樂，從而發起出離心，生命的重大意義是暇滿義大，解脫煩惱與束縛，解脫六道輪迴苦，解脫對於現世的貪著，恭敬出家人、恭敬佛法僧三寶、恭敬心。
抑鬱症和佛教出離心是不是有相似之處呢？
5樓：
抑鬱症是一種病，說白了就是心魔在作祟，和佛法的出離心不是一個東西。
6樓：匿名使用者
抑鬱症是我執的表現，出離心是生而痛苦、解脫向上的覺悟。
7樓：煩惱即菩提
兩者截然相反，抑鬱症是執著和痛苦，出離心是解脫和法喜。
請問關於佛教上師尊稱的問題？各是什麼意思？感謝
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