1樓：看如何無悔
易經有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？
這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是
一、變易；
二、簡易；
三、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。
我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。
哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
周易和易經先學哪一本 10
2樓：匿名使用者
周易 與易經。從現在來看，基本是一個東西。
易分，連山歸藏周易，但連山 歸藏基本失傳。
正確的做法是學易先學佔。看孔子的十翼也很不錯。
3樓：匿名使用者
《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。
現在來說周易就是易經，剛開始解除的話就從“無極圖”→“先天混極圖”→“先天元極圖”→“古太極圖”→“太極圖”→“太極八卦”→“五行八卦”→“周易”
總的來說能不能學會全靠個人天賦，悟性了。
4樓：匿名使用者
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源於《周易》發展而來。
先學 周易 吧.
5樓：張反修戰士
不知你想主攻什麼？
周易；**，延伸天文地理，辯證法等。
易經；文學，詩詞。
6樓：小往者大來
經是經典的意思，《周易》就屬於易經。
周易是研究大自然規律的一部經典，大自然規律以陰陽為主，因此，首先了解陰陽學知識，逐漸就會理解周易。
有人說周易是算命的，這就片面了。悟透自然規則，自然而然就能算命。也就是說，算命是周易海洋中的一部分。
7樓：1個有思想的人
我們今天說的《易經》就是《周易》，今天看是同一本書。
傳統上，《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書，但是《連山》、《歸藏》兩本古代就已失傳，現在傳世的只有《周易》一本。所以不存在《周易》和《易經》先學哪一本，因為只有一本。
8樓：巫
《周易》包含了《易經》與《易傳》先學哪本要看目的了，如果您是要專業學習的話，建議先學《易傳》，在學《易經》《易傳》以講理為主，沒事玩一玩算一卦的人學一本《易經》就夠了
9樓：匿名使用者
哪一本都可以是一樣的 但要先看 繫辭傳啦 就是後面孔子寫的 總結了他看周易總結的中心思想，想學數和佔的細看 大衍那一段 瞭解籌策 就會了占卜的方法 怎麼讀懂就去看** 不懂的以孔子寫的那些 參照理解下 好了 恭喜你 你讀懂了理的周易 簡單的占卜 以後可以自己合於道了 就是孔子說的 無有師保 如臨父母 因為 周易受命也響 活著就不孤單了
10樓：匿名使用者
周易和易經是同一個，叫法不同，門檻稍高，入了門學起來就容易了
11樓：易路大誠
《易經》是一個統稱，包含《連山》、《歸葬》、《周易》。
《連山》、《歸葬》已經失傳，目前只有《周易》完整流傳下來。
按當前**，現在流傳的《易經》就是指《周易》，既然是一回事，就談不上先學哪本。
12樓：徐理泰
先從五行基礎開始，萬丈高樓基礎必須要堅實
13樓：匿名使用者
這兩部是同一本。
先有周易，然後孔子對周易做了注，即為易經。
所以你要問的應該是周易中的經和傳，先學哪部分吧。
一般來說，先讀傳吧，是對周易整體的闡述。著重研究的一般是經，這個是用於測卜的。
14樓：沈楊_沐
先看易經故事，瞭解一下易經的基礎概念。
首先我們要明白，易經，周易到底核心理念是什麼?
是卜卦嗎？是風水嗎？都不對，其實是描述這個世界的經典，要了解這個之後，才能對玄學有正確的認識。
15樓：國學正解
周易就是易經 學周易就是學易經 歷史上確實有易經一說 不過誰也沒見過長啥樣 也就是伏羲八卦 後來有連山易 歸藏易 啥模樣沒有誰知道 學周易足夠了 承上啟下
16樓：匿名使用者
周易就是易經。 直接看易經就行了。看已經之前，可以去看一下 曾仕強 的 《大易人生》
17樓：
很多人認為易經就是周易，其實易經不等於周易。
如果按形成的時間順序來看，先有連山易，然後是歸藏易，最後是周易。
連山易，開頭的第一卦是艮。艮為山，這也說明了遠古時期，人們為了更好的生存，遠離洪水、野獸之害，所以選擇生活在高處，因此，連山易體現了遠古時期人對山的崇拜。
歸藏易，是以坤卦開頭。坤代表收藏，遠古的人們，生產力得到了一定的提高，產品開始有了剩餘，所以需要收藏，因此這個時候產生的歸藏易。
目前連山、歸藏易已失傳，傳說是秦始皇焚書坑儒的時候燒了。
周易的成書時間應該在商末，周易，以乾卦為第一卦，以未濟卦為最後一卦，未濟是未完結，周而復始，周流不息的意思。
所以，易經包括連山易、歸藏易、周易。由於前二部已失傳，所以一般情況下，易經就指周易了
18樓：羽落花琉璃
周易是易經中的一本。易經指的是連山，歸藏，和周易。現在能看的到的也就周易了。所以你就只能學周易啦
19樓：黎湘穎
周易和易經是同一本書，易經多了春秋時期孔子的註釋
20樓：君易軒
易經分為三種：連山、歸藏和周易，前兩個已失傳，如今我們所學習和流傳的就只有文王周易了。還是有區別的。
21樓：匿名使用者
王批：先學陰陽五行，天干地支，基礎書上都有。
22樓：匿名使用者
這兩個是同一個東西。周易就是易經，只不過稱呼不一樣罷了。
周易與易經的區別
23樓：超級晨霧的光
周易屬於易經，二者沒有區別。
《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
擴充套件資料
《周易》名稱由來：《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷。
而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門**對《周易》**的註解和對筮佔原理、功用等方面的論述。
24樓：俺是七姐
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？
這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是
一、變易；
二、簡易；
三、不易易經》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。
我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。
哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
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