結合現代審美狀況闡釋崇高的意義

1樓：阿沾

在審美範疇發展史上，崇高要較優美出現的遲，儘管作為一種現象，崇高早為人們所注意並思考，但是，崇高作為審美形態仍遠不及優美傳統悠遠並流行普及。

就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。

擴充套件資料

崇高這種審美意識在人類社會中出現，最早是從對神的崇高開始的。葉朗先生編的《現代美學體系》引用了《聖經・創世紀》中的「上帝說，要有光，就有了光」來說明神的崇高。朱光潛先生在《文藝心理學》中也把這句話看作說明崇高的好例子。

「從黑暗混沌之中猛然出現光來，而這個光又是普照全世界的，這是『數量的偉』。

這麼一件大事靠上帝說一句話就做成了，這是何等氣魄！這是『精力的雄偉』。」朱光潛先生從數量和力量兩個方面解釋了這句話的崇高內涵。

我們說，古希伯萊民族的歷史就是對神崇拜的歷史，《聖經》作為古希伯萊民族的宗教和文學經典，其中集中體現了崇高的審美意識。

2樓：

就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美範疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。

崇高，指雄偉高大的意思。同時又是審美範疇的一種，它具有強大的藝術魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。崇高感**於在相對弱小但代表正義的力量與強大敵對勢力的抗爭過程中人所展現出來的精神力量。

擴充套件資料

美學史上，古羅馬郎吉弩斯最早在《論崇高》中，認為這種審美情感是對「比我們自己更神聖的東西的愛」是「肅然起敬畏之情」。康德認為，崇高感為「絕對大」的事物引起人的恐怖感和繼而產生一種超越任何感官尺度的「心意能力」去抗拒恐怖而產生的優越感、自豪感、快感。

它主要指物件以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。

3樓：夏平生

1、崇高的意義

崇高與美有著十分密切的關係。當人面對強大的自然物件或尖銳激烈的社會衝突、歷史矛盾所造成的巨大艱險障礙進行抗衡時所呈現出的卓越精神力量、頑強生命力及其超越性，從新的維度或深度確證了人的本質力量，實現了人類自身價值。

2、崇高的審美價值

崇高是人類實踐活動中一種具有高尚、壯麗意味的美，有著濃郁的倫理道德色彩，對於人的道德人格境界產生著潛移默化的薰陶提升、作用。儘管各種審美範疇都可以通過其產生的美感使人們在審美的愉悅中受到陶冶和教益，但崇高的「寓教於樂」效果往往更為突出。

無論自然界的崇高、社會領域的崇高或藝術作品中的崇高都可以其理想主義的力量給人以啟迪、陶冶，使人在剛勁激越之美的感召下，產生對卑鄙庸俗的唾棄和對高尚的崇敬與嚮往，從而獲得積極從事社會歷史實踐活動的勇氣和力量。