1樓：____情人模樣
呃，你想問哪方面呢？
巨集觀上來說，外表美。對你來說，吸引你目光的通常錯不了
還有就是心靈美，善良，善解人意，有涵養，會為其增添無形的氣質。
2樓：碧雲天
心靈美是第一，外表美是第二，有內函有修養才是最完美的。
3樓：江湖路上我獨行
是因人而定的，這問題想回答全面很難。
現代人的審美觀念是什麼？
4樓：匿名使用者
現代審美呈現出多元化狀態，在全球化的同時，地域差異也趨於明顯，人類關於美有共同的看法，差異也不容忽視，對於女人，各種看法都看似合理，但是有一條是共同的，就是健康，外表和內心的健康是必不可少的。對於東方人來說，人更喜歡細緻柔美的型別，當然這只是一般看法。
5樓：卞壯海流如
80至93以大眼,高鼻,大胸,薄脣,尖下巴為主,93後已經患上
審美疲勞
了,其實你可以在網上搜一下,整容率最多的那幾個部位就ok啦!
6樓：改然錢如之
那可難說，不同年齡層的不一樣。
為什麼現在人的審美觀有了變化？
7樓：林林
「審美觀照」這個範疇有著深厚的中國哲學背景，可以說「觀照」的主要含義是來自於中國哲學傳統的。審美觀照的主體虛靜心境、物我兩忘的情境、主客體的意向性關聯以及本質直觀等特徵，都在中國哲學和美學有關「觀照」的思想資料中蘊含。 中國古代哲學中，《老子》的「滌除玄鑑」，《莊子》的「見獨」，《周易》的「觀物取象」等命題，都對中國的審美觀照思想有至關重要的影響。
《老子》十章雲：「滌除玄鑑，能無疵乎？」這對中國美學的發展有深遠的意義。
通行的《老子》版本作「滌除玄覽」，據帛書乙本和高亨之說而改。高亨釋之雲：「玄鑑者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄德。
」[4][4]「鑑」即鏡子，觀照事物之具。老子以明鏡喻心靈。老子意謂：
內心靈明虛靜，即可洞徹事物之玄微。《莊子》對此頗有發揮：「聖人之靜也，非曰靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也。
水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！
天地之鑑也，萬物之鏡也。」（《莊子.天道》篇）莊子也是以水之平靜，喻「聖人」之心。
由於主體心靈的虛靜，才能呈現一種觀照物件的心胸。因此，莊子將聖人之心喻為「天地之鑑」、「萬物之鏡」。老子、莊子所云主要是指心靈的虛靜瑩徹，並以心靈為觀攝萬物之鏡，並未提及視覺的作用，但實際上心靈對萬物的觀攝，是以其內在視象為其中介的。
莊子所謂的「見獨」，恐怕就是將主體的內視作用加入其中了。《大宗師》篇雲：「吾猶告而守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨。
」外即忘也。外物、外天下、外生，也即忘卻外物、世俗乃至至存在之相。朝徹，形容心境的清明洞徹。
「見獨」，則是指洞見獨立無待的「道」，見到他所無法見到的「道」之幽深精微。莊子又云：「視乎冥冥！
聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉。無聲之中，獨聞和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿。」（《莊子.
天地》篇）此番話意謂：對道的洞察，視而深遠，聽而無聲。深遠之中，卻可以見其象；無聲之中，卻聞和音。
[5][5]莊子在這裡的意思，對道的洞見是通過視聽之途的，當然這不是一般的視覺觀察，而是以視聽等感知機能體悟道的幽深。莊子這裡所提到的「視聽」，是值得注意的，從視覺角度來看，還是以內在的視象為更為客觀。而無論是老子講的「玄鑑」，還是莊子講的「見獨」，都是關涉於物件的。
鏡子當然是照人照物的，「水靜」亦以「明燭鬚眉」，都是與客體直接相關的。用現象學的話來說，就是「意向性」。 《周易》作為中國思想史的重要源頭之一，其「觀物取象」的思想對後世的哲學、美學的發展，其影響之深巨是無庸多言的。
《周易.繫辭》中有一段經典名言：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
」這是《易經》中「觀物取象」思想的集中表現。易象本身就是「觀物取象」的產物。「觀物取象」首先是視覺之「觀」，「仰觀於天」和「俯觀於地」都是切實的視覺方式。
但這個「觀」又不是一般的物象觀察，而是通過觀象對事物的深層蘊含作符號化的彰顯。《繫辭》上雲：「聖人有以見天下之賾而擬其形容，象其物宜，是故謂之象。
」所謂「賾」，是指幽深複雜的事理。在《周易》作者來看，「象」是聖人發現天下幽深難見的道理，把它譬擬成具體的形象，用來象徵事物適宜的意義。「觀物」是主體對事物的直接觀照，但同時又以此把握事物內在的機微。
「觀照」一詞在中國的佛學典籍中出現最多。「觀」、「照」意思相近，但分而析之則頗有不同。「觀」從文字義來說是：
「諦視也。」（《說文解字》）觀是佛教的重要修行方法，即以「正智」，照見諸法。中國佛教之天台宗以「止觀雙修」為其教旨大義。
「止」是止息妄念；「觀」是洞觀般若實相。「止」和「觀」在佛教修行中如車之兩輪，鳥之雙翼。著名佛教研究學者方立天先生釋「觀」說：
「眾生主體以佛教智慧觀察世界，觀照真理，主體心靈直接契入所觀的物件，並與之冥合為一，而無主客能所之別，謂之觀；或主體觀照本心，反省本心，體認本心，也稱為觀。觀是佛教智慧的觀照作用，是一種冥想，也即直觀，直覺。」[6][6] 「照」在佛教中典籍中所見頗多，其義與「觀」相近，然更近於「本質直觀」。
方立天先生釋之雲：「與觀緊密相連的是照。照即照鑑，照相館見。
印度佛教說，佛、菩薩具有洞見眾生和萬物的大用。中國佛教則把最高真理、終極本體『真如』和主體的心聯絡起來，說真如也有觀照萬物的妙用。真如本體是空寂的，由此中國佛教又把照與寂連用，從而有寂照和照寂之說。
寂，寂靜，反映真如本體的空寂狀態。寂照，即寂體（真如本體）的觀照作用。」[7][7]我們可從佛教典籍中得見「照」字之義。
南北朝慧達在《肇論疏》中闡述道生的「頓悟」說雲：「夫稱頓者，悟語極照。以不二之悟，符不分之理。
」[8][8]謝靈運論「小頓悟」雲：「夫明非漸至，信由教發。何以言之？
由教而信，則有日進之功；非漸所明，則無入照之分。」[9][9] 「壹有無、同物我者，出於照也。」（同上477頁）而南北朝時著名佛教思想家竺道生雲：
「未是我知，何由有分於入照？豈不以見理於外，非復全昧。知不自中，未為能照耶！
」[10][10]等等。由這些論述可見，「照」是通過直觀的方式，對佛教的「終極真理」的洞徹。在某種意義上，「照」與「悟」是同義的，湯用彤先生謂：
「悟者又名照，乃頓，為真，為常，為智，為見理。」[11][11]但「照」重在直觀的方式和所悟真理的不可分性。禪宗更多使用「觀照」的說法，如六祖《壇經》中所說：
「用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。」「故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。」「汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。
」六祖慧能所云「觀照」，是「頓悟見性」的主要方法，其性質一是「不假文字」，即非名言概念而是直觀的方式；二是觀照主體應具「般若智慧」。
8樓：闢章前友容
我想你應該是個搞藝術的吧
問的很好
很有水平
當你想到這點時這說明了你對藝術的感覺發生了變化產生了質變
好言歸正傳
問什麼人的審美觀會變化呢？
有3點：
1：隨著周圍的環境變化而變化
2：隨著心態（心情）的變化而變化
3：隨著對藝術的認識變化而變化
現代人的審美觀到底是怎麼了？
9樓：淚海潰堤
現在的偶像基本上都是**炒作的結果，這種由**引導或者說主導的審美取向很早就開始了
比如春哥、曾哥的中性美，後期快男的偽娘熱等等，這些都是盲目的缺乏主觀意識的盲從
隨著科技和網路、**的發達，我們每天基本都被各式各樣的言論所引導。越來越沒有一個統一的或者說相對可以量化的審美標準。這既是時代的進步也是時代的悲哀。
美醜不分然後善惡不分，無節操無底線....
什麼是審美觀點？
10樓：匿名使用者
審美觀是一個人用什麼
樣的審美觀點、抱什麼樣的審美態度和運用什麼樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學藝術和人生進行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現。
**審美觀，得先明確什麼是審美，什麼是美感。審美是指人們對美的物件進行觀賞時所產生的一種心理活動；美感則是人們在審美活動中，由美的物件所引起的一種美的享受，是精神得到某種滿足和感受的情感表露。
我們大力倡導以真為美、以善為美和以純樸為美的正確審美觀，以達到美化社會、美化生活、美化心靈的目的。
以真為美的具體內涵是重科學、尚真誠。
宇宙萬物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無緣。
虛偽的愛情，猶如陽光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉瞬即逝；「口蜜腹劍」的人，雖貌似真誠，不過紙終歸包不住火。
科學是探索天地間一切事物自身發展變化規律的學問，最注重實事求是，率性而行。天上飛鳥，「棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之●●，隨行列而止，委蟲也而處」，按照自身固有的生存規律，即鳥的真性情活動，自由自在，這就是飛鳥的美；社會形態，基於生產力與生產關係的對立統一規律，由低階走向高階、由資本主義走向共產主義，愈演愈文明、愈變愈完好，這就是社會形態的美。人生亦然，真誠做人，在人生旅途的大風大浪裡，堅持實事求是，不虛偽、不造作，真喜、真想、真愛、真恨，表裡如一，形神一致，努力按照世界萬物和社會人生的發展演變規律和物我的真性情去締造幸福的社會，這就是人生的美。
以善為美的具體內涵是重教化、尚倫理。
無美不善與凡美必真相對應，這是又一條美的原理。人世間，一切惡的東西都無資格跨進美的聖殿，而且還在美的排斥之列。誠然，花花世界，無奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。
然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛於一時，豈能迷惑世人於長久。
孔子論美，不但常常與善相聯，而且有時還把善與美合而為一。例如他主張「君子**之美，不**之惡」，讚揚「里仁為美」，提出為政的前提是「尊五美，屏四惡」等，或美惡對舉或仁美並論，都是把美當作善的同義語而使用。在孔子看來，只有寓善於美、美善統一，才會給人類社會帶來和諧的人際關係。
建立和諧的人際關係，這是東方美的哲學的核心，以善為美的目的在於通過寓教於樂的方式，教化人們在美的享受中，愉快地接受善的薰陶，尚倫理，講禮儀，善化社會、美化人生、移風易俗。
以純樸為美的具體內涵是重本色、尚自然。
「人之初」和「物之初」，未經人為的原始狀態，就是人的本色、物的本色，質純形樸，淡雅高潔。莊子讚美這樣的本色，「樸素而天下莫能與之爭美」，「而眾美從之」。莊子以為能體現純樸的人，應尊為大千世界的「真人」。
純樸是中華民族的一項重要傳統美德。
就生活實踐而論，「家貧多掃地」，同樣給人以環境美的享受；「貧女勤梳頭」，同樣給人以形象美的好感。當年***在延安曾留下這樣一幅**：以簡陋的空間為背景，他身著粗布便服，雙膝補了兩塊大小對稱、乾淨整齊的補丁，正在打著手勢作講話狀。
如此簡陋的背景和樸素穿著，卻絲毫沒有損害人物的完美品格，相反，更加烘托出一位革命領袖在艱苦的戰爭歲月與人民同甘苦、共命運，嚴肅莊重、質樸無華的高尚風範。這就是一代偉大「真人」的純樸形象。「真人」天然去雕飾、愛淡妝、重神韻、呈風骨，與自然合一。
我們崇尚「真人」，以純樸為美，但並不贊成完全順應自然的無為之美。人類社會的美是有為的，美是一種發現，又是一種創造，呈現出千姿百態的多樣特性。菩薩低眉是美，金剛怒目也是美，富麗堂皇是美，小巧玲瓏也是美，雍容華貴是美，端莊俊秀也是美。
燕瘦環肥，各有千秋。在人類現實生活中，以純樸為美，既不排斥對自然美、社會美的適當加工和對藝術美的獨立創造，也不排斥美的多樣特性。我們倡導的純樸美乃是一種最高層次的美的理想、美的追求和美的境界。
以真為美、以善為美和以純樸為美，三者完全協調一致，相得益彰。一切科學真理從來就是樸素無華，一切社會道德也從來就是樸素無華。熔真、善、純樸於一爐，化真、善、純樸於一體，晶瑩聖潔，熠熠生輝，此乃人間的至美。
古代的審美觀點和現代人有什麼不同
清朝是滿人統治的嘛，人家是少數名族。審美觀是歷來都來都在隨時時間的推移而在改變的。像現在人們的審美觀和上個世紀人的審美觀就不一樣。而且各個地區的人的審美觀也不一樣啊。你也知道慈禧和光緒妃子照啊，那光緒有選擇的權利嗎？那慈禧給他找一母豬嫁給他，人家那光緒還不得乖乖的去洞房花燭夜啊。這個是有原因的撒。至...
古代人審美觀和現代人有多大差別,古代的審美觀點和現代人有什麼不同
古代人和現代人，對於美女的 審美觀 有什麼不同？這個問題很顯然的是屬於文化範圍。現在我只說一下一種情況，關於中國古代人對女生的審美甚至僅僅侷限於文人的審美。柳樹的柳枝，它傳達了中國古人對女性的態度，一個字 柔 這是所有文人對女子的性幻想，溫柔如水如柳。而這種審美一個標誌性的展現，就是 楊柳腰 一詞的...
為什麼男生和女生的審美觀點不一樣
哎 青春期的女生都喜歡打扮 吸引異性的能力也夠強啊 現在喜歡 不代表將來會喜歡 我同意這種說法。我想也許女生看女生有時候會有些嫉妒心吧。那些甜美妖豔的，在女生看來很做作惡心，但男生可能覺得和自己惺惺相吸 你不覺得男生其實是想挑戰下，等他們成熟了，就會覺得他們以前的觀點是多麼的不可實際。一個人有一個人...