1樓：賀長順舜詞
大受小知：大受：委以重任，這裡指能承擔重任的人；小知：讓他辦不重要的事。形容大材小用。
牛刀割雞：殺只雞用宰牛的刀。比喻大材小用。
牛鼎烹雞：用煮一頭牛的大鍋煮一隻雞。比喻大材小用。
2樓：況學岺睢庚
不能用言語形容---
換成恰當的成語：
無以言表
分析：無以：沒有什麼可以用來；無從。言：言語。表：表達。
沒有什麼言語可以用來表達（常用於感受）。
其最大的作用.能用什麼成語形容
3樓：雨天后的七彩虹
物盡其用
【拼音】： wù jìn qí yòng
【解釋】： 盡：全部，指充分發揮；用：用處。各種東西凡有可用之處，都要儘量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【出處】： 馬烽《典型事例》：「這倒是人盡其才，物盡其用，兩全其美。」
【舉例造句】： 做到人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨盡其通。
4樓：匿名使用者
你好成語是：物盡其用
有什麼成語的意思是「能夠極大地發揮作用，做一番貢獻」？
5樓：gaohaiyue是我
1、大有作為
2、大展巨集圖
3、大顯身手
4、大有可為
5、如虎添翼
1、大有作為，讀音[dà yǒu zuò wéi]
釋義：做出成績。能夠極大地發揮作用，作一番貢獻
2、大展巨集圖，讀音[dà zhǎn hóng tú]
釋義：展：把卷畫開啟，比喻實現；巨集圖：比喻巨集偉遠大的謀略與計劃。 大規模地實施巨集偉遠大的計劃或抱負。
3、大顯身手，讀音[dà xiǎn shēn shǒu]
釋義：顯：表露，表現；身手：指本領。 充分顯示出本領和才能。
4、大有可為，讀音[dà yǒu kě wéi]
釋義：事情有發展前途，很值得做。
5、如虎添翼，讀音[rú hǔ tiān yì]
釋義：好像老虎長上了翅膀。比喻強有力的人得到幫助變得更加強有力。
出處：1、《孟子·公孫丑下》：「故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。」朱熹集註：「大有為之君，大有作為，非常之君也。
原文如下：
第一章孟子曰:天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝;夫環而攻之，必有得天時者矣; 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也; 委而去之，是地利不如人和也。
故曰:域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利; 得道者多助，失道者寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
第二章「孟子將朝王。王使人來曰:「寡人如就見者也-有寒疾，不可以風; 朝將視朝，不識可使寡人得見乎?
」對曰:「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於東郭氏。
公孫丑曰:「昔者辭以病，今日吊:或者不可乎?
」 曰:「昔者疾，今日愈:如之何不弔?
」 王使人問疾，醫來。孟仲子對曰:「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。
今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎?」使數人要於路， 曰:「請必無歸而造於朝。
」 不得已而之景醜氏宿焉。景子曰:「內則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬;醜見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰:「惡，是何言也!
齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也? 其心曰:『是何足與言仁義也。
』云爾，則不敬莫大乎是。 我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。
」 景子曰:「否，非此之謂也。《禮》曰:
『父召無諾，君命召不矣駕。』 固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰:
「豈謂是與?曾子曰:『晉楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁; 彼以其爵，我以吾義;吾何慊乎哉!
』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。 天下有達尊三:爵一，齒一，德一。
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。 惡得有其一，以慢其二哉! 「故將大有為之君，必有不召之臣;欲有謀焉，則就之。
其尊德樂道， 不如是，不足與有為也。 「故湯之於依尹，學焉而後臣之;故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之; 故不勞而霸。
「今天下地醜德齊，莫能相尚;無他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召， 而況不為管仲者乎!
」第三章陳臻問曰:「前日於齊，王饋兼金一百而不受;於宋，饋贈七十鎰而受; 於薜，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。
今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰:
「皆是也。 「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐;辭曰:『饋贐，』予何為不受?
「當在薜也。予有戒心;辭曰:『聞戒，故為兵饋之。
』予何為不受? 「若於齊，則未有處也;無處而□之，是貨之也;焉有君子而可以貨取乎?」
第四章孟子之平陸，謂其大夫曰:「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?」 曰:
「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑， 壯者散而之四方者，幾千人矣。
」曰:「此非距心之所得為也。」 曰:
「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得， 則反諸其入乎?抑亦立而視其死與?
」曰:「此則距心之罪也。」 他日，見於王，曰:
「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 為王誦之。
王曰:「此則寡人之罪也。」
第五章孟子謂蚳蛙曰:"子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與?"
蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰:"所以為蚳蛙則善矣; 所以自為，則吾不知也。"
公都子以告。
曰:"吾聞之也:有官守者，不得其職則去;有言責者，不得 其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉?"
第六章孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見，反齊滕之路， 未嘗與之言行事也。 公孫丑曰:
「齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事， 何也?」曰:「夫既或治之，予何言哉?
」摺疊第七章
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰:「前日不知虞之不肖; 使虞敦匠事。嚴，虞不敢請;今願竊有請也，木若以美然。
」 曰:「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之;自天子達於庶人;非直為觀美也， 然後盡於人心。 不得，不可以為悅，無財，不可以為悅;得之為有財，古之人皆用之， 吾何為獨不然?
且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎? 吾聞之也:君子不以天下儉其親。
」第八章沈同以其私問曰:「燕可伐與。」孟子曰:
「可。子噲不得與人燕， 子之不得受燕於子噲;有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵; 夫士也，亦無王命而私受之於子:則可乎?
何以異於是!」 齊人伐燕。或問曰:
「勸其伐燕，有諸?」曰:「未也。
沈同問:『燕可伐與?』 吾應之曰:
『可。』彼然而伐之也。彼如曰:
『孰可以伐之?』則將應之曰: 『為天吏則可以伐之。
』今有殺人者，或問之曰:『人可殺與?』則將應之曰:
『可。』彼如曰:『孰可以殺之?
』則將應之曰:『為士師則可以殺之。』 今以燕伐燕，何為勸之哉!
」第九章燕人畔。王曰:「吾甚慚於孟子。
」 陳賈曰:「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智?
」王曰:「惡，是何言也!」 曰:
「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之盡也;而況於王乎?
賈請見而解之。」 見孟子，問曰:「周公，何人也?
」曰:「古聖人也。」 曰:
「使管叔監殷，管叔以殷畔也:有諸?」曰:
「然。」 曰:「周公知其將畔而使之與?
」曰:「不知也。」「然則聖人且有過與?
」 曰:「周公弟也，管叔兄也;周公之過，不亦宜乎? 且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。
古之君子，其過也， 如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之， 又從為之辭。」
第十章孟子致為臣而歸。 王就見孟子曰:「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。
今又棄寡人而歸， 不識可以繼此而得見乎?」對曰:「不敢請耳，固所願也。
」 他日，王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室，養**以萬鍾， 使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。
」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。 孟子曰:「然。
夫時子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而受萬， 是為欲富乎? 季孫曰:
『異哉子叔疑!使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。 人亦孰不欲富貴?
而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』 古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉， 必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。
人皆以為賤，故從而徵之， 徵商自此賤丈夫始矣。」
第十一章
孟子去齊，宿於晝。 有欲為王留行者，坐而言;不應，隱几而臥。 客不悅曰:
「**齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」 曰:「坐。
我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思; 洩柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。 子為長者慮，而不及子思;子絕長者乎?
長者絕子乎?」
第十二章
孟子去齊，尹士語人曰:「不識王之不可以為湯武，則是不明也;識其不可， 然且至，則是幹澤也;千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也! 士則茲不悅。
」 高子以告。 曰:「夫尹士惡知予哉!
千里而見王，是予所欲也;不遇故去，豈予所欲哉! 予不得已也。 予三宿而出晝，於予心猶以為速。
王庶幾改之;王如改諸則必反予。 夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉!
王由足用為善; 王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。 予豈若是小丈夫然哉!
諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面， 去則窮日之力而後宿哉!」 尹士聞之曰:「士誠小人也。
」第十三章
孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰: 『君子不怨天，不尤人。』」 曰:
「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣;以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也? 吾何為不豫哉!
」第十四章
孟子去齊，居休。公孫丑問曰:「仕而不受祿，古之道乎?」 曰:「非也。於崇吾得見王，退而有去志;不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」
作者簡介：
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，鄒國(今山東省鄒城市)人。又字子車、子居(待證實)。戰國思想家、政治家、文學家。
是儒家學說的繼承和發揚者，有"亞聖"之稱。受業於孔子之孫孔伋的再傳**，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為"孔孟"。
他曾遊樑，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授**。
孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親"斷織"等故事，《列女傳》載有他母親"三遷"和"去齊"等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。
但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他"受業子思之門人"，這倒是有可能的。
無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為"孔孟之道"。
孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子*****。繼承併發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
語文下列說法不正確的是,語文下列說法不正確的是
選c 的作者是林嗣環,張潮是編撰虞初新志 的人。d 作者是林嗣環,不是張潮。語文題 下列說法有誤的一項是 選c因為說明文分為事理說明文和事物說明文 這裡只說出一點故選c b 詞大致可分為三類 1 小令 2 中調 3 長調。有人認為 五十八字以內為小令,五十九至九十字為中調,九十一字以外為長調。這種方...
如果沒有重力，下列說法中不正確的是A河水不
a 如果沒有重力，河水不會因為受到重力作用向下運動，再也看不見大瀑布 此說法正確 b 質量是物質的屬性，在任何情況下都會有質量，與是否有重力無關 此說法錯誤 c 如果沒有重力，人一跳起來就會離開地球，再也回不來 此說法正確 d 如果沒有重力，杯子裡的水不會向下運動，所以倒不進口中 此說法正確 故選b...
下列關於會計的說法中,不正確的是
這題應該為a。記得這題我在考呀呀上做過的，會計資料主要是指會計憑證，會計賬簿，財務會計報告和其他的會計核算資料，它是會計核算的重要載體，反映單位財務狀況和經濟成果，評價經營業績，是投資者作出投資決策，國家進行巨集觀調控的重要依據。審計報告不屬於會計資料 a 會計資料，主要是指會計憑證 會計賬簿 財務...