1樓：白光死
從心理的角度，對世界的所有事情有一個透徹的看法，然後冷漠地看待一切。專
呵，反正人生不過是為屬了滿足本身的一些野性需求，包括虛榮心和榮譽感，從這方面讓自己從社會中解脫出來，也不失為一種對世界的把握吧！
反正世界終歸不過是意識的一個表象。
於是，不去執著。
怎樣理解哲學家們只是用不同的方式解釋世界而問題在於改造世界
2樓：匿名使用者
馬克思主義以前的哲學家只注重認識世界，不重視改造世界
哲學不僅要認識世界，而且更要改造世界
馬克思對「改變世界」的推崇究竟是出於什麼考慮?它主要是基於三個方面的考慮：首先，這是馬克思的哲學理想的內在要求。
馬克思在《關於伊壁鳩魯哲學的筆記》中指出：「哲學把握了整個世界以後就起來反對現象世界。」這裡的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對，而是「實際地反對和改變事物的現狀」。
因為「物質力量只能用物質力量來摧毀」。馬克思的哲學理想就是在這種實際的批判中實現「哲學的世界化」或「在現實中實現哲學」。其次，這也是馬克思從事意識形態批判的需要。
我們知道，意識形態的批判乃是馬克思哲學思想的一個十分重要也十分突出的特點，這也正是其真正的優勢之所在。這種「批判」既包括對歷史上意識形態根源的揭露(馬克思的理論建構本身所做的工作)，也包括對意識形態根源的消解(馬克思主張訴諸實踐的批判)。馬克思之所以提出意識形態批判，當然是有其思想史前提的。
馬克思不滿意於黑格爾及青年黑格爾派的邏輯批判，也不滿意於費爾巴哈的道德批判，所以，他必須找到揚棄並超越這兩種均有致命缺陷的批判方式的第三種可能性，那就是馬克思所主張的「實踐批判」。在《神聖家族》中，馬克思就已經指出：「思想根本不能實現什麼東西。
為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。」黑格爾及青年黑格爾派所採取的邏輯批判的姿態，並不能真正觸動現存事物，而且把問題侷限於思辨的範圍之內也不可能發現意識形態本身的「祕密」，所以它不可能擺脫唯心主義的羈絆和桎梏。而費爾巴哈則從人本主義立場出發，進行道德的批判。
但正如恩格斯所諷刺的那樣：「他本人除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德，拿不出什麼積極的東西來和黑格爾體系的百科全書式的豐富內容相抗衡。」由於沒有發現並揭開意識形態的祕密，無論是黑格爾的思辨哲學還是費爾巴哈的人本哲學，它們本身都沒有能夠擺脫意識形態的矇蔽。
這恰恰是它們的不徹底性之所在，也恰恰是它們仍然囿於唯心主義的語境之中的根本原因之所在。在《德意志意識形態》中，馬克思明確指出：「意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在『自我意識』中或化為『幽靈』、『怪影』、『怪想』等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關係，才能把它們消滅。
」再次，馬克思之所以推崇「改變世界」，還是正確揭示人的本質的訴求。因為在馬克思看來，人的存在及其本質乃是生成著的，這種生成性只有通過改變世界的實踐本身對人的存在的塑造才能被表徵出來並得到確證。就此而言，實踐乃是哲學把握人的本質的惟一可能的視野和途徑。
顯然，馬克思的新哲學功能觀無疑是主要針對黑格爾及青年黑格爾派思辨的批判和費爾巴哈的「道德的宗教」的。值得注意的是，馬克思語境中的哲學的功能，並不是外在於哲學的外部效應，而是哲學完成自身的一種內在要求。這樣，馬克思的本體論思想就在實踐的基礎上實現了哲學的邏輯建構特徵同哲學的功能性特徵的內在統一。
這也是馬克思哲學不同於也優越於以往哲學的地方。
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