1樓：言師兄
出發 穆旦/詩 告訴我們和平又必需殺戮， 而那可厭的我們先得去喜歡。 知道了「人」不夠，我們再學習 蹂躪它的方法，排成機械的陣式， 智力體力蠕動著像一群野獸， 告訴我們這是新的美。因為 我們吻過的已經失去了自由； 好的日子去了，可是接近未來， 給我們失望和希望，給我們死， 因為那死的製造必需摧毀。
給我們善感的心靈又要它歌唱 僵硬的聲音。個人的哀喜 被大量製造又該被蔑視 被否定，被僵化，是人生的意義； 在你的計劃裡有毒害的一環， 就把我們囚進現在，呵上帝！ 在犬牙的甬道中讓我們反覆 行進，讓我們相信你句句的紊亂 是一個真理。
而我們是皈依的， 你給我們豐富，和豐富的痛苦。 2023年2月 1、此乃穆旦40年代詩作，因此讀上去，還算較順暢的了——他更早期一些詩作，簡直沒法讀，當時讀他，我還年幼著，談不上有什麼個人涵養，不似現在這般老了，一讀他前期東西，忍不住要罵娘，氣個半死，經常渾身顫抖，想殺人放火去。必須承認：
我內心極其殘暴的一面，與受這類鳥詩的氣，不無干系也！有一回，我竟說出了頗**的話：操他祖宗！
2、說到祖宗，幾乎可以這麼說：在同時代（或大致同時代）人中，穆旦應為「去/中/國/化」最自覺、最過分、最用力的一個。某種程度上我可以理解他這個心態——那個年代嘛。
記得尤其清楚，王佐良先生好像說過，穆旦的勝利在於他對古代經典的徹底無知（大意）。穆旦也寫過一些仿古詩，我讀過，非常嚇人的差，絕對的、必須的，零分。 3、穆旦的這個做法，可能是危險的。
徹底背棄民族的古典，可能是會留下遺憾的。鄭敏先生就意識到了。很多年前，我讀了鄭敏一本書，書名好像是《詩歌和哲學是鄰居》——書名究竟是不是這幾個字，我記不得了，鄭敏就為這個很是抱恨了一番，迄今我還記得鄭敏先生抱恨之真、之深，給我觸動不小耶。
4、不知穆旦晚年是不是也頗為抱恨，不知他為他詩歌的民族化做何感想、發何感慨。我對這個毫無興趣。毫無。
5、當然，我不喜歡穆旦。我不喜歡這類東東。不可能喜歡。
6、儘管他晚年一些詩作，尚可讀。但大體上的穆旦，傷害了我一顆善良、美好的心——啊，我曾經多麼善良、美好！ 7、很多年來，不少學院的所謂詩歌教授，是很激賞穆旦的，真是不解他們。
裡面就有謝冕，好像。我不知那些教授是否在裝逼。對這個，我亦毫無興趣。
他們且裝他們的逼去吧。 8、後來，再後來，我算是讀了些書，知道海外有個名叫葉芝的，知道有個同性戀詩人名喚奧登的，並且我還知道鬼子打我們的時候，這個奧登來過中國，穆旦翻譯奧登很賣力。仔細一讀，捏鼻子猛讀，發現，穆旦真的、簡直就是在……奧登了（……，我不明說了）。
這個讓我有些不服氣了：你不能用你英語牛逼的優勢，這麼忽悠我們呀，說嚴重點，這是忽悠所謂的詩歌史呢吧。我說忽悠是不是用詞嚴重了，我對這個亦毫無興趣。
毫無。 9、毫無疑問，穆旦受過葉芝影響，更受過奧登影響——那簡直就不能叫「影響」了，見8。 10、我萬難接受這樣的句子：
告訴我們和平又必需殺戮…… 11、我更是萬萬無法接受這樣的句子：知道了「人」不夠…… 12、談下個人讀後感：a、前三節，詩人主要是寫現實生存層面之壓力、壓迫。
b、最後一節是對這個壓力、壓迫所做的反應：皈依上帝。c、穆旦這類宗教意識的詩，還有不少。
當然，穆旦皈依的上帝不是西方那種上帝——那可能是他那個時代中國知識分子一種深層困惑的一道慰安的幻想吧，也只能是幻想。d、讀穆旦這類詩人的詩作，還是從節、段上去感覺吧，一個字一個字去摳，沒必要，我覺得。讀詩如果是受罪，何必去讀？
神經病？自虐傾向？我對付這類詩歌的辦法就是：
他這一段大致說了個啥，下一段又大致說了個啥，最後一段說了啥，合起來，說的是啥啥，哦，原來如此。 13、不說這首詩好——要細摳，甚至可得出這是首傑作的結論，那固然是過度闡釋了——不想這麼說。只能說：
此詩在穆旦49年以前的詩作中，應算比較好讀，好懂的，就是這樣。
滿意請採納
穆旦 《出發》 的詩歌賞析？
2樓：匿名使用者
我的評判，寫事物一針見血，抱著全盤否定的批判態度而成。。。其內心的傷感，在字裡行間，得到了詮釋。。。
3樓：匿名使用者
我認為這樣的文章應該要在文章主旨方面來寫！這樣就能緊扣中心，寫清文體！！！！
穆旦詩歌《出發》表達的思想感情
4樓：米古月餘水
穆旦詩歌《出發》表達的思想感情是對上帝的虔誠、皈依和自我救贖，希望通過世俗的修行，得到靈魂的解脫。
穆旦《出發》
告訴我們和平又必須殺戮
而那可厭的我們先得去歡喜
知道了「人」不夠
我們再學習蹂躪它的方法
排成機械的陣勢
智力體力蠕動著像一群野獸
告訴我們這是新的美
因為我們吻過的已經失去自由
好的日子去了
可是接近未來
給我們失望和希望
給我們死
因為那死底製造必須摧毀
給我們善感的心靈又要它歌唱
僵硬的聲音
個人的哀喜
被大量製造又該被蔑視
被否定，被僵化，是人生的意義
在你底計劃裡有毒害的一環
就把我們囚進現在
呵 上帝！
在犬牙的角道中讓我們反覆行進
讓我們相信你句句的紊亂是一個真理
而我們是皈依的
你給我們豐富，和豐富的痛苦
要理解穆旦《出發》表達的思想感情，必須熟悉《聖經》裡的故事。《聖經》介紹人類的祖先——亞當和夏娃犯了原罪，所以禍及子孫，人類在世間所經歷的痛苦都是一種歷練，這就可以理解為什麼詩中出現的殺戮、蹂躪、死、摧毀，在詩人看來都是正常的，都是為了贖罪而必須經歷的，只有這樣，才能得到重生。點明中心意思的是最後一段，雖然在人世間要經歷痛苦，但在詩人看來，那是豐富的痛苦，因此甘之如飴。
5樓：樓臺月
告訴我們這是新的美。
因為我們吻過的已經失去了自由；
好的日子過去了，
可是接近未來，
給我們失望和希望，
給我們死，
因為那死的製造必需摧毀，
給我們善感的心靈又要它歌唱僵硬的聲音。
個人的哀喜被大量製造又該被蔑視被否定，
被僵化，
是人生的意義；
在你的計劃裡有毒害的一環，
就把我們囚禁現在，呵上帝！
在犬牙的甬道中讓我們反覆行進，
讓我們相信你的句句紊亂是一個真理。
而我們是皈依的，
你給我們豐富，
和豐富的痛苦。
6樓：閃電部落
對故鄉的思念,對自己夢想的追尋和回首.
對故鄉人民的悲慘命運的同情,和對人們無知的遺憾和感慨.
詩歌渾然一體.好詩!
7樓：♀課苦求食
精神核心： 讀祖國與人民的深切的同情與濃濃的熱愛。
【穆旦詩歌】求《搖籃歌——贈阿咪》全文
8樓：匿名使用者
搖籃歌——贈阿咪
流呵，流呵，
馨香的體溫，
安靜，安靜，
流進寶寶小小的生命，
你的開始在我的心裡，
當我和你的父親
洋溢著愛情。
合起你的嘴來呵，
別學**造作的聲音，
讓我的被時流衝去的面容
遠遠親近著你的，乖乖！
去了，去了
我們多麼羨慕你
柔和的聲帶。
搖呵，搖呵，
初生的火焰，
雖然我黑長的頭髮把你覆蓋，
雖然我把你放進小小的身體，
你也就要來了，來到**的世界裡，
搖呵，搖呵，
我的憂鬱，我的歡喜。
來呵，來呵，
無事的夢，
輕輕，輕輕，
落上寶寶微笑的眼睛，
等你長大了你就要帶著罪名，
從四面八方的嘴裡
籠罩來的批評。
但願你有無數的**
使你享到美德的永存，
一半掩遮，一半認真，
睡呵，睡呵，
在你的隔離的世界裡，
別讓任何敏銳的感覺
使你迷惑，使你苦痛。
睡呵，睡呵，我心的化身，
惡意的命運已和你同行，
它就要和我一起撫養
你的一生，你的純淨。
去吧，去吧，
為了幸福，
寶寶，先不要甦醒。
2023年10月
中國文學的簡答題拜託各位大神
9樓：戳蟑螂
1、:郭沫若的詩人本質不僅體現
在他的詩歌創作中,也體現在他的美學主張裡,還體現在他的歷史劇創作中，「詩劇合一」是郭沫若整個創作的重要特色。歷史劇的價值就體現在歷史與現實的結合上，而郭沫若的歷史劇恰恰就是將這種結合推向了一個極至。 2、《憩園》的構思是企圖更全面地揭示封建制度及其倫理觀念的罪惡本質，其中意識到人性和人世間的複雜性：
故楊老三的形象，既使人厭惡，又不免使人產生同情，因而作品中也有帶有「輓歌」的情調。 3、意象新穎新奇;語言特點新穎,具象與抽象相結合;融入西方詩歌語言特點。 4、《畫夢錄》雖有感傷情緒卻飽含著作者的幻想、理想和希望。
《畫夢錄》中，有絕望的冷漠，有極端的寒冷，但卻蘊含著熾熱的情愫，也洋溢著美好的幻想和希望。
10樓：td哥哥
1、談談你對郭沫若創作中「詩劇合一」特點的看法。郭沫若的詩人本質不僅體現在他的詩歌創作中,也體現在他的美學主張裡,還體現在他的歷史劇創作中。「詩劇合一」是郭沫若整個創作的重要特色。
郭沫若的文學理論和創作實踐教貫穿著特有的詩人,「詩劇合一」是郭沫若整個創作的重要特色。歷史劇的價值就體現在歷史 與現實的結合上,而郭沫若的歷史劇恰恰就是將這種結合推向了一個極至。 2、簡述巴金《憨園》的思想蘊涵。
《憨3、寫一所大公館新舊兩代主人共同的悲劇命運,揭示封建階級所經歷的人格墮落與人性扭曲的過程。簡析穆旦詩歌創作的基本特點。園》
穆旦的詩歌《春》賞析 5
11樓：9點說史
賞析：「綠色的火焰在草上搖曳」實為綠色的草在「火焰」上搖曳，在詩人眼裡，春天的綠草幻化成了搖曳的「火焰」，不禁讓人想起唐代詩人白居易《賦得古原草送別》中的詩句「野火燒不盡，春風吹又生」譯文：無情的野火只能燒掉幹葉，春風吹來大地又是綠茸茸。
然而此時的「野火」不是具有強大破壞性的事物，而是與春草合二為一，春草和火焰蘊含的內在生命力——一種瘋狂的、野性的、難以抑制的原始衝動噴薄而出。
「渴求著擁抱你，花朵。」承接上一句，春草渴求擁抱花朵的原始慾望在膨脹。
「反抗著土地，花朵伸出來，/當暖風吹來煩惱，或者歡樂。」這兩行通過倒置（倒裝）的手法，使讀者產生一種錯亂的感覺，我們可以還原為「當暖風吹來煩惱，或者歡樂，/花朵伸出來，反抗著土地。」
以上四句通過春草與火焰、花朵與反抗者這兩組相輔相成的意象為我們刻畫了一個「遠芳侵古道，晴翠接荒城」的繁榮的生命圖景。
「如果你是醒了，推開窗子，/看這滿園的慾望多麼美麗。」，「如果」的假設，「是」的猶疑，表現了詩人內心對春天美好生命景象的不確定性。
「窗子」與窗外「滿園的慾望」構成了一種遮蔽關係，「推開」則是解除這種關係的通道，在這個過程中充滿了詩人對外部世界的不可預知性。
因此詩人變得猶豫不決，在一扇窗子的約束下與春天產生了遙遠的距離。「慾望」是個抽象名詞，在這裡通過「滿園」的修飾得以具象化，「滿園春色宮牆柳」、「春色滿園關不住」的自然生命開始勃發湧動。
「藍天下，為永遠的謎蠱惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體，」，「慾望」是**的，「二十歲的肉體」被「永遠的謎」所蠱惑（對應第一節「暖風吹來煩惱」），被「慾望」所蠱惑，肉體的緊閉與內在生命的「渴求」形成緊張對立的矛盾衝突「一如那泥土做成的鳥的歌」。
這是一個悖論，一方面作為一隻不能言語的「鳥」卻要用「嘶啞的喉嚨歌唱」，作為一隻不能揮動翅膀的「鳥」卻要飛翔，這怎麼可能。
另一方面，泥土的沉重與鳥的輕盈構成強烈的反差，泥土養育了一代代的人，在艱難的成長過程中年輕的肉體（二十歲的我們）被外部美好的事物「點燃」，開始有意識地宣洩、舒展自身的力量，卻只能「捲曲又捲曲」，想要發洩慾望，奮力向上飛翔「卻無處歸依」四處飄蕩。
「呵，光，影，聲，色，都已經赤裸」，看不見摸不著的「光，影，聲，色」，這一切「幻象」都被彷徨、苦悶、壓抑的詩人看穿，詩人「痛苦著等待」新生，「等待伸入新的組合。」，從而完成一次詩人自我生命意義上的鳳凰涅槃。
擴充套件資料
創作背景
2023年8月，穆旦畢業於西南聯大，並留校任教。2023年，抗日戰爭進入了關鍵時期；同年2月，詩人滿懷「國家興亡，匹夫有責」的激情，毅然踏上緬甸抗日戰場擔任翻譯工作。穆旦的代表作之一《春》即創作於此時。
全詩只有兩節，第一節寫大自然的春天，表面上寫春天的景緻，實際上是寫對春天的感覺；第二節寫生命的春天，在春天氣息的催發下，青春正「為永遠的謎迷惑著」，既寫出了大自然春天的迷人，也寫出了生命春天的焦慮與迷惘。
這首詩完美地運用了現代技巧，深邃、迷幻且富於內在的張力，意象的撞擊和轉換來得精彩而神異。
穆旦的詩歌《春》賞析，穆旦的詩歌《春》賞析
賞析 綠色的火焰在草上搖曳 實為綠色的草在 火焰 上搖曳，在詩人眼裡，春天的綠草幻化成了搖曳的 火焰 不禁讓人想起唐代詩人白居易 賦得古原草送別 中的詩句 野火燒不盡，春風吹又生 譯文 無情的野火只能燒掉幹葉，春風吹來大地又是綠茸茸。然而此時的 野火 不是具有強大破壞性的事物，而是與春草合二為一，春...
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