1樓：匿名使用者
行，善必然是心善、意善而能行善。行善者心得安穩，心安理得是為德行，受持不退即是成就功德。南無阿彌陀！
佛學的核心就是因果？？
2樓：匿名使用者
說佛學的核心就是因果太片面。
佛學核心，眾說紛紜，而因果報應並非佛教獨有。
《呂祖說三世因果經》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與**作惡幹壞事的因 果迴圈報應規律。因果報應指事物的起因和結果，種什麼因，結什麼果，宗教認為種什麼因，結什麼果報。
因果報應有三種：現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；速報，眼前作業，目下受報。
1、星雲大師「佛國」談佛：佛學核心是給人安心和智慧。
2、有人說，佛學有兩大核心，第一就是佛法在闡述真實的宇宙觀念，第二就是在說明正確的人生觀念。
3、有人說，佛家教義的主要思想就是：鼓勵人們行善，勿惡；忍耐，戒欲；生靈平等。
4、佛經對佛教的定義就是兩個字：「教」和「證」。
教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然後由菩薩們寫下的經論，如藏傳佛教的《丹珠兒》和《甘珠兒》；證，是指個人的修證，其中包括了戒—戒律、定—禪定、慧—智慧三部分。
5、隋唐佛學中關於緣起法則、佛性依據、修行方法與途徑等三大核心理論的爭辯之研究，來體現這一時期佛學界「百家爭鳴」的精神風貌。
釋迦牟尼在菩提樹下成佛的主要標誌。就是體證了緣起法的深刻道理。此既有**的依據，也是大小乘各派一致的共識。
而對於緣起法則的不同認知，又促成了以後大乘佛教諸種緣起說的形成。隋唐二朝佛學界在此問題上的爭議，主要表現為印度原版的阿賴耶緣起說與具有本土特色（或經改造過）的如來藏（真如）緣起、法界緣起以及「一念三千」等學說之間的相互角逐。
其中「唯識無境」理論中的「境」，乃指「遍計所執」而成的「假境」和「依他起」的「客觀外境」，依據唯識學的觀點，這兩種「境」都是不實在的，只有去除「遍計所執」的迷誤，直接觀照「依他起」的存在，才能得到萬事萬物的真實狀況，即「圓成實」的存在。值得注意的是，有關緣起學說方面的爭論涉及到哲學上宇宙問題的討論，但又與西方哲學「本體論」的內容無關，二者不能混淆。
注：佛學
對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。
它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。
一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。
3樓：心法心來悟
佛法都是應機說法，所謂「隨眾生心、應所知量」，講因果，是八萬四千法門其中之一，也有講十二因緣、苦集滅道四聖諦等等，真正的佛法是絕對的，不是像世間這種相對的，以上所舉也不是「實法」，乃是觀眾生的機緣而對其所說法（權巧方便法），若論最上乘實法呢，？比如你問佛教的核心思想是什麼？若以實法回答則是：
「無解」！此無解不是世俗的無有解，乃是不拘泥於任何一種定義，正是因為不拘泥於任何一種定義，此「無解」可以生出無量無邊解，所以佛法可以濃縮成「一字之禪」，亦可，變成三千大藏。法，妙就妙在這個地方，而世間的觀念總是想去定義，你是a那就不是b，法本是圓妙精明的，可圓可方，可長可短，可赤橙紅綠青藍紫，這才是圓融之法。
說白了是我們非要在圓融之法上加上一層執著！這就不是法的本來面目了，總之萬法唯心：別人和你介紹的法，對你有益，那就是中心，反之亦然！
如果非要說核心：那就是「法無定法」。阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
阿彌陀佛 我佛慈悲
佛教中 因果是很重要的信念 不信因果難成正果學佛人都知道一切眾生從「無始」以來，即在「六道」中輪迴。
佛陀是覺悟者。佛是大慈大悲使用各種方法教育、感化我們。佛讓我們斷惡修善、讓眾生離苦得樂、度我們到極樂世界去成佛。
六道者：
一、天道，二,修羅道，
三、人間道，
四、畜生道，
五、餓鬼道，
六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
比如我們人類臨終時因貪念不斷 結果死後就會墮入惡鬼道如我們人類臨終時因嗔恨不斷 結果死後就會墮入地域道如我們人類臨終時因愚痴不改 結果死後就會墮入畜生道（等等很是複雜）所以我們要堅信善有善報 惡有惡報
「 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
希望你能學佛信佛唸佛斷惡修善 阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
如果要用一句話概括，我很認同淨空法師的說法，佛法說的就是四個字：諸法實相。
淨空法師巴黎開示 （共一集） 2005/6/3 巴黎粵海酒店 檔名：21-276
記得有一年在臺灣，農曆年的時候，輔仁大學鄭石巖教授，夫妻兩個到我們圖書館拜年，他們跟我學佛也多年了，告訴我他要在輔仁大學講《普賢行願品》，我說：好，難得。開這門課。
輔大過去博士班方東美先生曾經開過「華嚴哲學」，我說你講這段也很好。隨著我就問他一句話，我說你學佛這麼多年了，也在大學講的很多了，現在也正式開課了，我說我問你一句話，釋迦牟尼佛四十九年到底講些什麼，你用一句話回答我，不要羅嗦。他想了好幾分鐘答不出來，倒過頭來問我。
我說《般若經》上有一句話「諸法實相」，我說用這一句四個字，能不能包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。他想想點點頭。這一句話要用現代的話來說，諸法實相，諸法是一切法，一切的理論，一切的事相，用佛法的術語講，性相、事理、因果全都包括了，就是宇宙人生的真相，世尊所說的宇宙人生真相，哪來的迷信，我們今天必須要把話講清楚，不能夠含糊，這他明白了。
6樓：匿名使用者
你說的沒有錯，他純粹是扯淡。
如果佛學就是因果，釋迦牟尼就不用辛辛苦苦的說那麼多了。因果也不是佛學的核心，只不過是一種規律，一種現象。如果因果就是一切，釋迦牟尼什麼都不要去幹了。
真正的佛法它不能夠用言語描述。只能夠用心體會。
7樓：慧運居士
你朋友說的對。明白了因果。就可以從因果入手修行解脫之道。
惡因沒有助緣，是不能結果的。斬斷惡因，多種善因。自己就可以的善報。
我們唸佛修淨土宗也是，執持佛號是因，往生極樂是果。真傳一句話，假傳萬卷書。道理很簡單，修行起來可沒那麼容易。
阿彌陀佛！
8樓：煩惱即菩提
佛法的教義基本是兩個：因果和性空。
9樓：一朵情
佛法博大精深，即心即佛，非心非佛。
佛教是釋迦牟尼佛在二千五百年前發現並傳下來的教育，是人類文明最高的智慧，是對宇宙人生真相最為圓融解釋，是我國傳統文化的主流，其目的是慈悲濟世，救大眾於煩惱苦難之中。自從佛教產生並傳播以來，世界各國的有識之士無不為其博大精深的哲理所折服，恭敬讚歎並如法奉行，至今仍有無窮的魅力。佛教對宇宙、社會、人生的如理如法的論斷，不僅被中國曆代高僧大德所親證，更為當今西方社會學家所推崇。
資料來自網路
10樓：嫋嫋餘音
恩 我對佛學也不是很瞭解 ！但是知道佛家的幾個教義！！
1 概括為 四諦 三法印！！ 包括苦 集 滅 道2 概括為 十二因緣說 就是因果關係！！
3 開闊為 涅盤寂靜！！！
11樓：原野流海
生死輪迴因果論，不是佛學的根本理論吧。
佛學不是重在教化人麼？如何看清和擺脫塵世的煩惱的之類的教義，才是其核心內容吧。
因果論只是在幫助人看清事情而已，頓悟還需個人和佛學的其他思想安慰。
12樓：匿名使用者
基本是因果但是和你理解不同，很複雜，他牽扯到空。
13樓：匿名使用者
看一下淨空法師的《認識佛教》
14樓：
首先佛學是佛學 佛法是佛法 你要把這分開 而因果只是宇宙的一個現象而已 並不是什麼佛法的核心 佛法的核心是解脫
15樓：匿名使用者
應該不只吧，佛學是博大精深的，包羅萬有的，可以說因果只是一方面吧，好好研究，最後我想說的是，人身難得，佛法更難聞，好好珍惜！阿彌陀佛！
佛教入門，若干問題求解惑。 20
16樓：觀其音聲
佛說的放下是指放下煩惱與執著，當然如果修行到一定的境界沒有煩惱與執著了，就不存在所謂的放下了。行孝行善是做人的根本，也是慈悲心的體現，一個人如果沒有慈悲心，他所行的孝與善是不真的。如果一個人具備了慈悲心，充分踐行在行孝行善上，這種慈悲心慢慢就會擴充套件到菩提心，所謂菩提心就是把眾生當做自己的親人來看待，沒有分別心。
一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。所以佛陀在菩提樹下證悟了宇宙的真理後，苦心婆說了49年，就是為了讓執迷的眾生一步一步找回人的本性，所以就有很多想學佛的而又被佛教裡面一些高深的哲理所困惑（本人曾經也有過，其實深入佛教一點也不矛盾），就像你所困惑的一樣，放下與沒有放下。一點小看法，希望能幫上你。
隨喜你的福報，能夠學佛，以後在佛法上可以切磋交流。感恩！阿彌陀佛！
17樓：匿名使用者
身在苦海，就不能捨棄度舟。到達披岸，不能在背船走。
眾生必須執著佛法，來打破內心對無明業力的執著。
佛**都是隨眾生因緣，都是針對性的。放下是放下我們內心貪嗔痴。佛法就要拿起，來對治五毒。
要是放下行善，那就造惡去了，放下修行，就完了。凡夫眾生不執著佛法，就去執著魔障。不執著度舟，就在苦海，沒有中道可尋。
所以眾生非常可憐。
好好修行啊，不修行，不執著佛法就完了。
18樓：韓國一小鼬
因為樓主說剛接觸佛法，我就不去引經據典啦。簡單的說吧，讓你放下的不是對善惡的概念，而是你我的差別。比如我們知道要孝敬自己的父母卻不一定好好照顧不認識的老人，這個時候我們就要放下分別心。
把所有的眾生平等對待。不因他和我們是否熟悉而分別對待。
放下一般是放下慾望，放下分別心。
我也不是專業的，這算是自己的感悟吧。如果有幫助最好，如果不對也不要生氣哦~
19樓：無逸行人
既不能執著諸法實有，也不能執著一切皆空。
「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？」
「鑑於此，如來在了義經典中常說：諸位比丘，你們應當知道，我所宣說的法猶如船筏，最終必須要捨棄，非法就更不用說了。」
渡河時離不開船筏，但到了對岸後，船筏就沒有用處了。同樣的道理，佛陀宣講的八萬四千法門，暫時可幫我們積資淨障，獲得解脫的果位，但究竟而言，對這些法的執著也要遠離，更何況是外道的非法了。或者還可解釋為：
世俗中取捨因果的法都要捨棄，執著單空的非法就更不用說了。月稱菩薩在《顯句論》中也有一個很好的比喻：為了舀水，必須要準備水器，但水得到之後，水器就沒有用了。
當然，沒有真正獲得解脫前，世俗諦的法千萬不能捨棄，否則就無法證悟勝義諦。《入中論》雲：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生。
」龍樹菩薩也說：「若不依世俗，不得第一義。」假如還沒有到岸就輕易拋棄船筏，半途掉到大海里是很可怕的！
-----索達吉堪布《金剛經開示錄》
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