1樓：虛撒哈
和」觀念作為古代中國禮樂文化核心的精神原則，超源於古代的原始宗救，是早期中國社會共同體根本的精神取向。
在原始平等的社會條件下，祭祀氾濫引發的經濟危機導致 「神人以和」觀念的產生，維而「和」現念發展成為一種被廣泛認可的社會價值取向。隨著社會的發展，資源緊張與竟爭加劇導致商代祖神紫拜與祭祀被過度強坦亂猛化，「和」規念變為對上帝（祖宗神）的極端迎合。宗周時代則以歷史經驗的理性為主導，強調了以民為本，天民合一之和，從政治、經濟、救化、社會等四個方西完成了古代尚「和」 文化的理性建構。
春秋末期，禮崩樂壞社會無序的現實讓思想家們各打己見對「和」問題了深入的思排。孔於仍把傳統的禮作為實現社會之和的根本，並注入了「仁」的時代元素，他通過。
賦予天命以 「仁」 的目的。為個體生命開顯天命的信仰，從而完成了傷家「和」觀念的信仰莫基。子思通過對性與天道的深入探索，根據所處的時代背景了與道家關於天與道的本原之爭以及「和」的有無之料，初步提出了「和」現唸的形上建構。
戰國時代的孟子。
則在子思的理論基礎更進一步，以「人性於」 與「氣論」完善傷家內在超越的道德人格，豐富和發展了儒家「和」現唸的內酒，並特道德人格中的「仁義」思想引入政治經濟領域。
構建社會和諧，完成了儒家內聖與外王思想的統一。成書於戰國中後期的 《易傳》通過對。
周易》義理的用釋將先秦儒家「和」現念系統化和立體化，使「和」觀念成為讓橋一種超越。
性的迪求，並貫注整個生活世界，並進而形成綜合的遷拜和歷史體系。
在戰國後期，人們對禮樂文化的信仰已經十分洗漠。苟子通過轉換禮樂文化「和」觀。
念之本，用物質之天的理論對天命思想進行消解與轉化，並轉變禮樂文化「和」 觀念之用，以人性本惡論建構 「隆禮重法」的理論基礎，追求基於禮治功利基礎上的和諧。但荀千對天命信仰的消解，人性本悉的理論建構，最終讓傳統的禮樂「和」 現念歷史地潛隱。
先秦傷家提出理性的「和」現念，是建立在中華禮樂文明超源陪培的特珠環境基礎上的，而這種禮樂文明正是特定經濟背景下文明的理性實破。因此，「和」觀念成為了傳統文化的核心價值觀念，在中國朝代交替的歷史中屢僕屢超，成為大多數朝代所共同追求的盛世理想的準則。
2樓：茶簏子
中國文化的和的觀念，從農業生產之禾產生出來，又因農業實踐而關聯的天上日月星的執行之和，進行形成天人之間的互動之和，由《尚書》（《堯典》和《洪範》）、夏小正》《詩經·七月》、《逸周書·時訓解》到《管子·幼官》（《四時》《五行》《輕重己》）到《呂氏春秋·十二月紀》《禮記·月令》《淮南子·時則訓》透露出來的和，是在天人整體運轉中的和，整體性、時間性、互動性是其主要特點。
和是中國文化的重要觀念，與中國文化方方餘前面面都有關聯，本文從和的觀念的農業起源，以及由農業起源而來的天文觀念，進入由二者結合而來的天人關係，來看中國和的觀念的產生與特點。但從文字學上看，和的觀念是與農業的出現緊密相關，並隨著以農業社會為基礎的整個文化體系的發展、豐富、定型而發展、豐富、定型的。和，《說文》曰：
相應也，從口禾」。聯絡到遠古文獻、考古、觀豎滲清念，此解釋，一是講到「和」的基本詞義：相應即二種或二種以上的事物處於共存的相動關係。
土地、作物、人力、氣象……在金文裡，和的三形：（壺），（史孔盉），（陳簋），第一形從禾，第。
二、三字從木，《說文》「禾」字曰：「禾，木也，木王而生，金王而死。」按許慎所在的漢代思想，農業之禾在春天的生長與五行哲學裡的木相關，但這一內容應有更深的歷史基礎，禾與木都是生命之物，在上古關於事物的分類體系中，是同質的。
更重要的是，人類的、生物的、宇宙的生命，都凝結和整合在儀式裡，因此，禾與木的關係，在本質上體現在上古的中杆（木）儀式之中。在邏輯上，和是以中杆儀式為核心，而關聯到農業、飲食、**、語言，以及整個體系的。中杆儀式中的各要項，都在上古的觀念體系中統一起來。
而上古的觀念體系正是在其中得豐富和深化，並隨之演進，最後形成了中國型的和的觀念，包括文化上的「以和為貴」喊配，宇宙中的「和實生物」，思維上的「和而不同」，美學上的「以和為美」。和首先是在農業中得到彰顯的，因此從農業講起。
3樓：徐家大小姐
四 由天人之和透出的中國和的觀念的基本特點。
尚書》（《堯典》和《洪範》）、夏小正》《詩經·七月》、《逸周書·時訓解》到《管子·幼官》（《四時》《五行》《輕重己》）到《呂氏春秋·十二月紀》《禮記·月令》《淮南子·時則訓》所呈現出來的天人之和的演進，把遠古時代農業產生之後由禾的生成而產生之和，演進為乙個天地整體性的大範圍的和的體系。中國之和的思想內容，從中透了出來。和，不但三個體系，天上，地上，人道，是多樣性之和，而且三大體系的之和頃液，又形成一種複雜的互動。
這一複雜互動圍繞著時間和空間的整體進行。空間中眾物的互動，是在時間中進行的，時間中的進行，又使空間眾物產生變化和出沒。只有理解這種時空之和的複雜性轎困，才能理解從中國遠古產生的和的觀念特點：
宇宙萬物在時間中有規律地運動著，生滅著，顯隱變化。這裡，中國之和，不僅顯示為物物之間的互動之和，而且顯示為物物的虛實變化之和，還顯示了眾物的多重互動之和。一句話，中國之和，是在宇宙整體性的運動中而呈現出來的和，它不能僅從一物自身或從兩個或兩個以上的事物中去體現，而一定要從宇宙整體性去體現。
有了宇宙的空間分佈的整體性和時間運轉的整體性，具體的事物才獲得自己的性質，獲得與他物的關係，理解自己與他物的互動，讓自己成為和諧宇宙的乙個部分，參與和諧宇宙的演進。中國文化之和，就在天地人整體的和諧運轉中呈現。這一中國之和，聯絡到上面的《月令》圖式，可以得出這樣四個特點：
一是每一類事物有自己的體系和本質，這類似於西方的學科分類方式，這是一種看得見、可理解的顯的關係。二是每一類事物與眾類事物還有一種本質的關係，是由上面各表的橫向關聯顯示了來，這種雀帆物本質後來被歸結為陰陽五行，各類事物屬陰屬陽及屬木火土金水並由之而來的關聯，是看不見而只能用邏輯和悟性去理解的隱的關係。這與西方思想的原子分子觀念完全不同。
三是無論是顯的關聯還是隱的關聯，都是在時間的運動中的。由於時間的進入，一事物是屬陰屬陽屬五行中的那一行，是變化著的。這是中國的陰陽五行與西方的原子分子根本不同之處。
由時間的引入又進入最後一點：人與宇宙是的關係是全息的，宇宙整體是陰陽五行，每一事物是陰陽五行，每一事物以怎樣的顯隱方式呈現自己，是因其在宇宙中的與其他事物關聯中的空間位置、時間運轉來決定的。
檢視餘下。
4樓：網友
起源於儒家傳統中「和」。它的觀念價值是日益受到普遍重視的「和」是儒家傳統的乙個重要價值，愛情內容可分為5個不同層次。第1個層次燃慎是天與人，也就是人與自然的和諧，第2個城市是國辯哪與國，也就是國家之間的和平，第3個層次是人與人，也就是社會關係的和諧，第4個層次是個人的精神心理，也就是境界的平和，第5個層次是文化或皮灶敬者文明，也就是不同文化之間的協和。
5樓：網友
中國美學「和」的審美觀念，最初源自原初先民的飲食祭祀活動，並逐步演化成為中國古典美學最重要的審美表徵。立足於先秦先民飲食活動， 「和」審美觀念的發展和演變集中體現在兩個方面：「五味調和」之雀帶美與「禮樂之和」的審美意蘊。
五味之和」通過展現先秦時期飲食活動場景，解析「甘」與「美」的內在聯絡； 「禮樂之和」通過解析先秦先民「禮-天地-陰陽-四時-鬼神-君主-政教命令-禮儀」模式來闡釋「和-禮-樂-德」的結構昇華。 「以和為美」展現了中華民族審美觀的獨特基因，深刻影響了中國古典美學的審美意識以及文磨歲段藝創作，亦為中國古典美學奠定了堅實的哲瞎譽學基礎。
6樓：樂正健柏
和」起源於先民的和氣生財的觀念。中國是個禮儀之邦，人與人之間相處講究友好和善，帶慶凳尤其家庭成員之差閉間，更蠢旅注重和睦相處，和氣生財。
7樓：網友
和"起源於先民的飢好和為貴的觀念，只有和才能更有利於交往，有利於生存伏碧，家和萬事興，也缺肢舉是這個理念。
8樓：網友
和」起源於先民的部落觀念，團結才能抵禦再來侵擾，與外族和好才能各自平安。
9樓：生活情感小陳
親 你好 和是中華文明的核心價值和基本觀念，和的觀念的農業起源，也是中國哲學的乙個古老觀念。
煉丹起源於哪個朝代，中醫最早起源於什麼朝代
但最注重煉丹的是嘉靖。嘉靖中國明代皇帝。即朱厚璁 1521 1566 年在位。憲宗之孫，興獻王朱佑之子。武宗正德十六年 1521 四月即位，次年改年號為嘉靖。即位之初，革除先朝蠹政，朝政為之一新。但不久與楊廷和等朝臣在議興獻王尊號的問題上發生禮議之爭。他打擊舊朝臣和皇族 勳戚勢力，總攬內外大政，皇權...
戲劇的起源是？戲曲起源於什麼？
中國戲曲主要是由民間歌舞 說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成。它起源於原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術樣式。經過漢 唐到宋 金才形成比較完整的戲曲藝術，它由文學 舞蹈 美術 武術 雜技以及表演藝術綜合而成，約有三百六十多個種類。它的特點是將眾多藝術形式以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質中...
保險起源於什麼理論
保險源於海上借貸。到中世紀，義大利出現了冒險借貸，冒險借貸的利息類似於今天的保險費，但因其高額利息被教會禁止而衰落。1384年，比薩出現世界上第一張保險單，現代保險制度從此誕生。保險從萌芽時期的互助形式逐漸發展成為冒險借貸，發展到海上保險合約，發展到海上保險 火災保險 人壽保險和其他保險，並逐漸發展...