詞起源於何時,中國起源於何時?

2021-08-02 07:07:26 字數 5338 閱讀 8661

1樓:愉快放假

詞的全稱叫曲子詞,簡稱詞。由於按照曲來歌唱,又叫倚聲、樂府。還由於句式長短不一,也叫長短句。比如辛棄疾的詞集叫《稼軒長短句》。早期的詞多是

五、七言詩變來的,因此,還有個別名叫詩餘。

南宋王灼的《碧雞漫志》,他說:“蓋隋以來,今之所謂曲子者漸興。”郭茂倩編的《樂府詩集》,他把隋煬帝和王胄作的《紀遼東》列為“近代曲辭”之首。

《碧雞漫志》說隋代已有詞,《楊柳枝》和《河傳》兩個習見的調子就是最好的證據。《碧雞漫志》說《楊柳枝》是“亡隋之曲”,又《隋書·**志》也說煬帝命白明達創《鬥百草》、《泛龍舟》等曲,現在猶存其辭。這可見隋代已有了詞調。

《樂府詩集》裡的“近代曲辭”部分,僅載《憶江南》、《調笑》、《三臺》等數曲,郭氏似乎還不承認隋、唐詞在“近代曲辭”裡的主要地位。但是他把隋煬帝和王胄的幾首《紀遼東》等在開頭,卻極有意義。郭氏也許不承認《紀遼東》就是詞,但它的句式、字聲、韻位一一和詞無異,這是無法否認的。

所以我們即使退一步依郭氏的說法,以為《紀遼東》不是詞,但必不能否認在隋煬帝的時候,的確已經有和詞同形式的詩歌了。

所以說,詞的起源應在隋唐之際,成熟在宋朝是不容懷疑的。但胡適考證詞的起源,斷定是在中唐,說:“至早不得過西曆第八世紀的晚年”,就是唐德宗時。

至於確切朝代在哪一朝,自己分析確定。

2樓:無知的大衛

起於唐朝,盛於宋朝,又稱長短句。

中國起源於何時?

3樓:難受君丶

起源於華夏文明。

中國一詞最早見於西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“餘其宅茲中國,自之闢民”,同時又以“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內”等的代稱出現。

中國,是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎,並以漢族為主體民族的多民族國家,通用漢語、漢字,漢族與少數民族被統稱為“中華民族”,又自稱為炎黃子孫、龍的傳人。

4樓:浩歌幻影

中國這兩個字很早就有了,周朝時就有了,但是一國家的形式出現應該是2023年,大清滅亡以後,以中華**的出現,而有的國家,

詞起源於何時

5樓:du知道君

【詞】起於五代與唐,流行於宋的一種文學體裁。

文體名,詩歌的一種一種韻文形式,由五言詩、七言詩或民間歌謠發展而成,起於唐代,盛於宋代。原是配樂歌唱的一種詩體,句的長短隨歌調而改變,因此又叫長短句。有小令和慢詞兩種,一般分上下兩闋

詩詞起源於什麼時候?

6樓:匿名使用者

在所有的文學樣式中,詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、**等文學作品要靠文字記錄才能流傳,而最早的詩歌是人們的口頭創作,靠口耳流傳,可以不依賴文字。最早的詩歌可以追溯到原始社會。

《詩經》是我國第一部詩歌總集,《詩經》成書的時間約在春秋中葉,所以算是真正的詩的起源。

詩最輝煌的時代是唐朝。

詞於初盛唐時即已在民間和部分文人中開始創作,中唐詞體基本建立,晚唐以至五代,文人化程度加強,藝術趨於成熟。宋是詞的鼎盛時期。

7樓:匿名使用者

關於文學藝術的起源,說法眾多,如模仿說、遊戲說、巫術說、勞動說、心理表現說等等。其中勞動說最為人們所認可。而詩歌又可以算是一切文學作品的開路先鋒。

在人類社會出現文字之前,就已經有了口頭創作的歌謠了。魯迅先生認為詩歌起源於勞動和宗教,原因有二:其一,勞動時一面工作一面唱歌,可以忘卻勞苦;其二,原始民族對於神明由畏懼而生敬仰,於是歌頌其威靈,讚歎其功烈。

詩歌起源於人類的生產勞動,在《淮南子》裡有過比較具體的描述:

今夫舉大木者,前呼‘邪許’,後亦應之。此舉重勸力之歌也。

當然,由於那時生產還處於原始階段,語言也不發達,人們在勞動中發出的“邪許”的聲音還比較單調,既沒有歌詞,自然也沒有表達具體的思想內容,因此我們還不能認為它是真正的詩歌,只能算是原始的歌謠。

從僅僅有表聲的歌謠發展到同時也表意的詩歌,這中間經過了一個漫長的發展階段。《呂氏春秋》的《音初》篇記載了一首《候人歌》,歌詞是:

候人兮猗!

可以看作是表意詩歌的一種最簡單的雛形。這裡的兮猗二字,如同“邪許”一樣,只起表音的作用,而侯人二字,就表達了作者的一定意願,而具有雖然簡單卻比較具體的思想內容了。

隨著生產的進一步發展,社會生活也越來越多樣化,詩歌的表現形式自然也更加完善,內容也更加豐富。這時期,詩歌不僅可以表達個人的的某種願望,而且能夠反映一定的社會生活了。《吳越春秋》裡記載了一首《彈歌》,歌詞是:

斷竹,續竹,飛土,逐宍。

在這短短的八個字中,反映了原始時代我們祖先打獵的全過程和生動的場面。這首歌謠不僅內容完備,情節生動,而且句式整齊,逢雙句押韻,大體具備了詩歌的一般要求。

其次,談談詩歌起源於宗教.在原始的歌謠,我們能找到很多祈天一類的作品,例如《禮記·郊特牲》裡就記載了一篇相傳是神農時伊耆氏的《蠟辭》:

土反其宅。水歸其壑。

昆蟲勿作。草木歸其宅。

照字面意思看來,這首歌謠顯然是當時勞動人民因無力戰勝水旱蟲災而向“天帝”發出的祈求,希望不要降災禍來危害莊稼,讓大家能過上安逸的生活。

卜辭是刻在甲骨上的殷商時代的文字,因為它是通過宗教巫術占卜吉凶禍福的,所以叫“卜辭”。在已經整理出來的卜辭中,也有酷似詩歌一類的記錄:

今日雨,其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?

這幾句卜辭,從內容看,不僅文字完整,而且意義非常明顯。從表現形式上看,也基本上具備詩歌的形式了。如果對照一下漢代的樂府民歌《採蓮曲》,就更有理由說它是一首詩了:

江南可採蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉間:

魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。

應當注意的是,我們說詩歌起源於生產勞動,起源於宗教,並不是說這二者是相互脫離、各不相關的;恰恰相反,它們之間的關係是十分密切的。《呂氏春秋·古樂篇》有這樣的記載:

昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五穀》,五曰《敬天常》,六曰《達帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。

這裡所提的八闋詩歌,具體內容已經失傳,但是從這八部詩歌的名稱來看,既直接與生產勞動有關,又跟當時的宗教迷信關係密切。 特別是“敬天常”、“依地德”這類名稱的歌詞,很明顯既反映了人們對自然條件(如氣候、土壤等)的重視,又具有濃厚的宗教迷信色彩。

詞的起源

詩歌發展到了唐代,無論在形式方面、思想方面、思想性和現實性方面,都產生了許多精美優秀的作品。但在這個全盛時期,詩歌又開始了新的轉變,這便是詞的興起。詞這個名詞,是宋代才有的,在唐和五代稱“曲子詞”或“今曲子”、“今客曲子詞”。

關於詞的起源問題,歷代詞論家作了長期的多方面的探索和論證,由於時間久遠,再由於材料的缺乏,始終沒有得出一個正確的結論。如果把他們的意見歸納總結,約略可以分為倚聲說和詩餘說兩大類。

倚聲說的論者,他們認為詞的起源,應該根據**的發展變化去探索。宋代學者沈括在“夢溪筆談”中說:

詩之外又有和聲,則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞,如曰賀、、,何、、之類,皆和聲也。今管絃之中纏聲,亦其遺法也。詞填入曲中不復用和聲。

這就把詞的興起和**的發展變化直接聯絡起來了。此後王灼在他的“碧雞漫志”中說:

蓋自隋以來,今之所謂曲者漸興,至唐稍盛,今則繁聲淫奏,殆不可數。古歌變為古樂府,古樂府變為今曲文,其本一也。

王灼所說的曲子,既是指隋唐以來流行的燕樂。燕樂來自西域,是當時的一種新樂曲。這種樂曲的出現,配樂的曲子詞,既詞也產生了。

稍後胡仔在他的“苔溪漁隱從話後集”中更說:

唐初歌辭,多是五言詩,初無長短句。自中葉以後,至五代,漸變成長短句。及本朝,則盡為此體。

朱熹在他的“語類”中說:古樂府只是詩,中間添做許多泛聲。後人怕失了哪泛聲,逐一添一個實字,遂成長短句,今曲文便是。

本人觀點:這裡所指的和聲與泛聲性質不一定全同,但在歌唱時卻是為補足詩句的不足,而新增進去的,其實是沒有什麼意義的。因為樂譜專短曲折沒有一定,若用整齊的五七言去歌唱,當然不能盡其聲音之美妙,只好加添一些進去,這便產生了和聲與泛聲。

以上是宋人對詞於**之間關係的種種論述。到了明清兩代的許多詞論家,他們一方面繼承了宋代對詞與**有著密切的關係這一個觀點,另外,他們又認為詞與詩的關係很密切,提出“詩詞同工而異曲,共源而分派。”例如俞彥在“愛園詞話”中說:

詞於不朽之業最為小乘,染溯其源流,鹹自鴻蒙上古而來,如億兆黔首,固皆神聖裔矣。則又把詞與上古歌謠看為一體的。另一方面又開始認識到詞於民間文學有著密切的關係,例如朱彝尊在他的“群雅集序”裡說“填詞入調,則自開元天寶之”。

汪森在“詞綜序”中說“自有詩而長短句既寓馬‘南風之操’五子之歌是已。周之頌三十一篇,長短句居十八,“漢郊祭歌”十九篇,篇篇皆長短句。謂非詞之源乎!

是把詩詞同源更明確了一步,暗中也把“文源於五經”這一觀點寄寓其中。後來張惠言反對朱汪二人的觀點,認為“詞者,蓋出於唐之詩人,採樂府之音,以制新律,因系其詞,故曰詞。”同時更進一步指出,“其緣情造端,興於微言,以相感動.

極命風謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情.低 徊要眇以喻其致”。“詞選序”張惠言的觀點,把只限於從**與詞之間的關係這一問題之中,去找詞的起源,進一步認識到尋找詞的起源應該到到里巷男女宣洩男女之情,與賢人君子婉轉表達出幽怨之情同等重要,比前人論詞的源起進了一大步。

倚聲說的論者,他們只注意到詞的性質,單從先有曲譜,後依曲而為詞這中創作方式,實際上便只見到以樂調為主,歌辭為輔的主從狀態而沒有展現詞來自民間這一重要事實,所以雖提出了種種論據,始終沒有找到詞的真正起源。

8樓:台山黃元正

樂生詩,詩蛻變成詞。詩人為追求詩完美音節組合以產生優美的音切,當達登峰造極時,發生了自身否定,格律式詩變成聲律式的詞。前人說,詩到西昆,其技法己窮,其不得不變為詞者,勢也。

(易),一陰一陽謂道。化而裁之存乎通,推而行之存乎變。是道之通變,亊物能健康發展,這也是有古文明之稱的中華民族永葆青春的所在,沈約考樂經雲,樂經亡於秦,考諸古藉,惟禮記有樂敎之文,他書不雲有樂經,大抵樂之綱目具於禮,其歌詞具於詩,其鏗鏘鼓舞則傳於伶官,非別有經為聖人手定也。

可見,古代詩禮樂是一體,沈約為提高詩的質量,分漢字為四聲,因之出現了聲律,加以漢樂府的 音律,六朝出新體詩,唐出現近體詩,中唐出現曲子詞。詞詩同源,均同於總樂。是樂變化發展的結果。

故前人總結

自古詩變樂府,又自樂府變長短句。詞出現於中唐。唐代,國力強盛,經濟繁榮,文化典盛,傳統的詩歌清樂吸收了西域胡樂優奌,成大眾喜愛的燕樂,亦稱俗樂,為適合這種節拍長短不一的新樂,出現了倚聲製作的長短句。

倚聲是按曲子節拍中音節聲而填上音義與之相近的文字,制詞亦稱填詞古詩起於人們熱愛生活,抵禦生老病死,水早風蟲的勞動之中,是人類自我權能的表現,真情的流露,它是斐然成章的。如堯世擊埌老人歌

日出而作,日入而息,掘井而渴,耕田而食。、舜帝操五絃琴以歌南風雲

南風之薰兮,可以解吾民之慍兮,南風之時兮,可以阜吾民之財兮。

隨後,古人類與自然抗爭中,其思想感情,感於心,發於口有!

祈求風調雨順的祭天地之郊祀歌。兄弟歡燕有棠棣之歌。感政德的有甘棠之歌歌樂創於黃帝。。。。。。

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