1樓：葉落歸根
張載（2023年—2023年12月6日）e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333433653339，字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」。
張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。晚清「中興第一名臣」曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：
文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張。
韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
2樓：低頭悠悠
北宋大來儒 張橫渠
名載字子厚，
陝西源扶風人bai。為二程先生之表叔。才du高博洽，為世zhi通儒，教養諸
生以千數，其dao著作凡而十三卷。因講學於橫渠鎮，故人稱橫渠先
生。屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，
有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有
橫渠書院，始建於元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，佔地十餘畝。張載墓位於今陝西、西安西北、鳳翔縣、橫
渠鎮、大南大振谷口。
我的理解是
第一句 天地為萬物造化 為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。
第二句 儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
第三句 儒學雖在我國發起較早，但能發揚其精華者少之又少，能夠將儒家的智慧義理發揚光大，教化萬民，才是讀書人的立足之本。
第四局 儒家「內聖為本質、外王表功能」聖賢之道，最終的體現就是萬世太平，人民安居樂業，不飢不寒，免於戰亂，王者仁，天下為公，風調雨順，百姓潛移默化，心平氣和，以生萬物。
3樓：曉秋槓槓
你好，這幾句是我國北宋時期的儒學名家張橫渠的名句。
4樓：單百啟
北宋著名理學家、關學領袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－2023年），為後世留下了許多寶貴的精神遺產，其中包括他的四句名言，這就是：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。誰說的
5樓：穆子澈想我
北宋張載說的
1、出處：《張子語錄·語錄中》
2、釋義：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
3、作者
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
宋真宗天禧四年（2023年），生於長安（今陝西西安市）。青年時喜論兵法，上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。
進士及第，拜祁州司法參軍，授雲巖縣令，遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後，講學於關中，建立學派稱為「關學」。
成就一、創立關學
「關學」是由張載創立，以其**及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派，與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名，共同構成了宋代儒學的主流。
二、教育思想
1、以德育人，變化氣質，求為聖人。
2、幼而教之，長而學之。
3、立志向學，勤勉不息。
4、循序漸進，博學精思。
5、學貴心悟，去疑求新。
6、啟發誘導，因材施教。
7、虛心求知，擇善而從。
8、學貴有用，道濟天下。
三、自然科學
1、突破地心說。
2、天體執行說。
3、天體左旋右旋說。
4、以氣化論解釋天文歷算地理現象。
6樓：京城「老炮兒
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是是北宋思想家、教育家、理學創始人之一張載的「橫渠四為」。
7樓：李心唯
張載（2023年—2023年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
宋天禧四年（2023年），張載出生於長安（今西安），青年時喜論兵法，後求之於儒家「六經」，曾任著作佐郎、崇文院校書等職。後辭歸，講學關中，故其學派稱為「關學」。宋神宗熙寧十年（2023年），返家途中病逝於臨潼，年58歲。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
「橫渠四句」出自張載《橫渠語錄》，原文如下： 「
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
譯文：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
8樓：風流倜儻的斌
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
9樓：墨絕殤月
1、 「為天地立心」，程明道說：「
天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。
實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。」
2、「為生民立命」，直接**於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有云：「盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。
」通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、「為往聖繼絕學」，故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、「為萬世開太平」，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
10樓：京城「老炮兒
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是是北宋思想家、教育家、理學創始人之一張載的「橫渠四為」。
11樓：清茶半盞
這句話是北宋大儒張橫渠說的。張載（2023年—2023年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
第一句「為天地立心」。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，在古代「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，「天地」也就是「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
張載把社會涵義的「天地」也稱作「天下」。其次，張載並沒有否認「天地之心」的存在。「天地之心」是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，「天地之心惟是生物。
」（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，「為天地立心」是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統。
張載在其著作《經學理窟》中，對「立心」的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對「立心」的理解則易流於臆斷。在張載看來，「立心」也就是「立天理」之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，「為天地立心」的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的「安身立命」問題。
史稱，張載「喜論命」。「為生民立命」之「命」，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，「為生民立命」是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
「絕學」，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承「絕學」，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過「致太平」的主張。
張載不侷限於當下的「太平」秩序，而是以更深遠的視野展望「萬世」的「太平」基業問題，這是他的不同凡響之處。
對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。
總之，「四為句」涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
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以讀書與天地為話題的作文，以讀書與天地為話題的作文600字
黑武士都好都好 解放軍阿膠人擠人據為己有很簡單的好糾結絕恆大華府回家絕 以 讀書 為話題的作文 600字左右 讀書 燈，燈光依舊亮著，不能熄滅。幾隻小蟲圍繞著燈光。對於那些小蟲來說，一切發出耀眼光芒的東西都是它們的理想樂園，也是它們的神明。簡單的崇拜，以致奮不顧身。如果可以我倒很想做一隻小小的飛蟲，...
為什么和珅反對乾隆立嘉慶為皇太子，他們之間有什么過節
因為和珅和嘉慶有過節，而且和嘉慶的老師關係也不好，所以一旦嘉慶登上地位和珅就保不住性命了。因為和坤這個人，心思比較複雜，他也是比較貪婪的一個人，如果嘉慶當了皇帝，那他就不能貪了。因為和珅可能就是覺得嘉慶可能以後登基會涉及到自己的利益，甚至可能會要了自己的命。可能是嘉慶的能力還不足以成為太子。根據野史...