1樓：大仙救我
給分吧~嘿嘿~
謙讓，是一種美德，是一種修養，更是一種做人的境界。
學會謙讓，嘗試謙讓，在謙讓中學會生活，學會生存，那麼，你會慢慢領略到：其實，謙讓也是福。但是在現實生活中，學會在什麼時候謙讓，怎樣謙讓，這是一門藝術！
孔融讓梨的故事，教育了一代又一代的中國人，在今天，這個家喻戶曉的故事所宣揚的那種「謙讓」的傳統道德，那種「犧牲」的精神，遇到了商品經濟大潮中競爭、交換等價值觀念的挑戰。在今天，這也是理所當然的。試想：
在激烈的競爭面前，是謙讓還是勇敢面對？這的確是對每一個人的靈魂的考驗。
我們說，在今天，道德並不僅僅是作為一種外在的規範來對人進行各種各樣的約束，更為重要的是，道德應該成為每一個自主的人發展的內在需要。換句話說，道德的主要作用並不在於約束，更在在於促進自主的人的發展。如果我們把那些傳統的道德，僅僅看作為一種約束，一種對自己的自我發展的約束。
那麼，我們可以說，寧願不要那樣的約束。
再來看看需要不需要「謙讓」「犧牲」之類的道德規範吧。
我們只能說，一些傳統的東西，在今天雖然有它的存在價值，但我們不是在完完全全，原樣原樣的狀態下來保持和發揚的。如果我們今天仍然一味得拘泥於孔融讓梨式的 「 謙讓 」 與 「 犧牲 」 ，那我們就恐怕會被它所束縛，我們的手腳就會被它所捆住，我們就得不到應有的發展。比如，今天的大中專畢業生，在面對有限的各種崗位時，就存在著激烈的競爭。
尤其是當幾個人競爭一個崗位的時候，如果仍然象孔融當年那樣，把崗位讓給他人，自己再去另外的地方尋找，那你恐怕永遠也會處在崗位的尋找之中。以這種保守的態度去「謙讓」，去「犧牲」，不論是對自己還是對他人，都是一種迂腐的行為。
從自己本人來說，那無疑可能會失去了一個發展自己的機會，展示自己才華的機會，這樣的「謙讓」，這樣的「犧牲」是不值得的。相反，如果勇敢面對，憑自己的真才實學，在激烈的競爭中，擊敗了對手，順利地拿到了 「 入場券 」 ，那才是我們今天所需要的道德和素質。
而在另一些場合，在另一些領域，「謙讓」與「犧牲」，則會贏來他人讚許的目光。這主要是指在日常生活的領域。在日常生活當中，與他人交往，與他人打交道的時候，有時候，「謙讓」與「犧牲」就是一種美德。
比如在公共汽車上，給老人、病人，給抱小孩的乘客讓座，這是大家所公認的美德。在家庭生活中，小孩如果眼睛裡只有自己，把什麼東西都佔為己有，往往會被大人所詬病，所指責。
所以，在我們今天的學校教育語中，孔融讓梨永遠不會過時。我們所需要提醒孩子的是，不要過分的拘泥於這些傳統的道德，心目中應該既有自己，也有他人。一味的「孔融讓梨」，那是隻有他人而惟獨沒有自己的體現，就會失去了自我，失去了機遇，對自己的成長與發展不利；一味的以自己為中心，什麼時候都把自己的個人利益放在首位，目中無人，「拔一毫利天下而不為」，那是自私的表現。
這應該是我們當前學校教育必須解決的問題。
長期以來，我們過分地侷限於「孔融讓梨」式的道德教育，主張「謙讓」，提倡「犧牲」，倡導「毫無利己，專門利人」，結果，我們卻培養了一批道德上的「兩面人」：在老師面前，在家長面前，可能規規矩矩，一旦走出了校門、家門，可能就是另一副面孔了。
當然，話也得說回來，如果我們培養的人，個個都是虎狼之心，只懂得競爭，那對社會也是一種危害。
所以，我們當前的學校教育，就是應該教育孩子：該「謙讓」時才「謙讓」，學會謙讓的藝術！
2樓：偽君子
成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理衝突，都願意放棄.
演講稿(崇德少年之謙讓篇
3樓：匿名使用者
從前，一位遠行尋佛的苦行僧，在一個漆黑的街道上遇到一位挑著燈籠行走的盲人。苦行僧百思不得其解。一個雙目失明的盲人，他根本沒有白天和黑夜的概念，他看不到高山流水，也看不到柳綠桃紅的世界萬物，他甚至不知道燈光是什麼樣子的，他挑一盞燈籠豈不是令人可笑？
於是僧人問：「你什麼也看不見，為什麼還要挑一盞燈籠呢？」盲者說：
「現在是黑夜，我聽說在黑夜裡沒有燈光的映照，那麼滿世界上的人都和我一樣是盲人，所以我就點燃了一盞燈籠。」僧人若有所悟地說：「原來你是為別人照明瞭？
」但盲人卻說：「不，我是為我自已。」僧人愣了，盲者緩緩說到：
「你是否因為夜色漆黑而被他人碰撞？」僧人說：「是的，我剛才還被兩個人碰了一下。
」盲人深沉地說：「我就沒有，雖說我是盲人，我什麼也看不見，但我挑了這盞燈籠，既為別人照亮了路，也更讓別人看到了我自己，這樣，他們就不會因為看不見而碰撞我了。」僧人頓有所悟：
「我天涯海角奔波找佛，沒想到佛就在我的身邊，佛就像一盞燈，只要我點燃它，即使我看不見佛，佛卻會看到我的。」盲人心中裝著一盞明亮的燈，為別人著想正是他心中的明燈。很多時候，幫助別人其實就是幫助我們自己。
為什麼那麼多眼睛好的人在黑暗中往往會碰撞？就是因為他們心中沒有明燈，手上也不提明燈啊。如果人人都能給別人一盞燈，那麼這個世界上還會有相撞的人嗎？
先考慮到別人，先給別人溫暖，再要求別人的回報。假如我們像這個盲人，做個心裡裝著別人的人，懂得設身處地為別人著想，那麼愛與方便才能光臨門下，心靈也會得到照耀，真情才能駐心，光明與溫暖方能人間共享。
謙虛是美德的演講稿兩分鐘
小學四年級演講稿 【把謙讓帶給社會把仁愛帶給他人】 怎麼寫 急求
4樓：匿名使用者
謙讓，是一種美德，是一種修養，更是一種做人的境界。學會謙讓，嘗試謙讓，在謙讓中學會生活，學會生存，那麼，你會慢慢領略到：其實，謙讓也是福。
但是在現實生活中，學會在什麼時候謙讓，怎樣謙讓，這是一門藝術！孔融讓梨的故事，教育了一代又一代的中國人，在今天，這個家喻戶曉的故事所宣揚的那種「謙讓」的傳統道德，那種「犧牲」的精神，遇到了商品經濟大潮中競爭、交換等價值觀念的挑戰。在今天，這也是理所當然的。
試想：在激烈的競爭面前，是謙讓還是勇敢面對？這的確是對每一個人的靈魂的考驗。
我們說，在今天，道德並不僅僅是作為一種外在的規範來對人進行各種各樣的約束，更為重要的是，道德應該成為每一個自主的人發展的內在需要。換句話說，道德的主要作用並不在於約束，更在在於促進自主的人的發展。如果我們把那些傳統的道德，僅僅看作為一種約束，一種對自己的自我發展的約束。
那麼，我們可以說，寧願不要那樣的約束。
再來看看需要不需要「謙讓」「犧牲」之類的道德規範吧。
我們只能說，一些傳統的東西，在今天雖然有它的存在價值，但我們不是在完完全全，原樣原樣的狀態下來保持和發揚的。如果我們今天仍然一味得拘泥於孔融讓梨式的 「 謙讓 」 與 「 犧牲 」 ，那我們就恐怕會被它所束縛，我們的手腳就會被它所捆住，我們就得不到應有的發展。比如，今天的大中專畢業生，在面對有限的各種崗位時，就存在著激烈的競爭。
尤其是當幾個人競爭一個崗位的時候，如果仍然象孔融當年那樣，把崗位讓給他人，自己再去另外的地方尋找，那你恐怕永遠也會處在崗位的尋找之中。以這種保守的態度去「謙讓」，去「犧牲」，不論是對自己還是對他人，都是一種迂腐的行為。
從自己本人來說，那無疑可能會失去了一個發展自己的機會，展示自己才華的機會，這樣的「謙讓」，這樣的「犧牲」是不值得的。相反，如果勇敢面對，憑自己的真才實學，在激烈的競爭中，擊敗了對手，順利地拿到了 「 入場券 」 ，那才是我們今天所需要的道德和素質。
而在另一些場合，在另一些領域，「謙讓」與「犧牲」，則會贏來他人讚許的目光。這主要是指在日常生活的領域。在日常生活當中，與他人交往，與他人打交道的時候，有時候，「謙讓」與「犧牲」就是一種美德。
比如在公共汽車上，給老人、病人，給抱小孩的乘客讓座，這是大家所公認的美德。在家庭生活中，小孩如果眼睛裡只有自己，把什麼東西都佔為己有，往往會被大人所詬病，所指責。
所以，在我們今天的學校教育語中，孔融讓梨永遠不會過時。我們所需要提醒孩子的是，不要過分的拘泥於這些傳統的道德，心目中應該既有自己，也有他人。一味的「孔融讓梨」，那是隻有他人而惟獨沒有自己的體現，就會失去了自我，失去了機遇，對自己的成長與發展不利；一味的以自己為中心，什麼時候都把自己的個人利益放在首位，目中無人，「拔一毫利天下而不為」，那是自私的表現。
這應該是我們當前學校教育必須解決的問題。
長期以來，我們過分地侷限於「孔融讓梨」式的道德教育，主張「謙讓」，提倡「犧牲」，倡導「毫無利己，專門利人」，結果，我們卻培養了一批道德上的「兩面人」：在老師面前，在家長面前，可能規規矩矩，一旦走出了校門、家門，可能就是另一副面孔了。
當然，話也得說回來，如果我們培養的人，個個都是虎狼之心，只懂得競爭，那對社會也是一種危害。
所以，我們當前的學校教育，就是應該教育孩子：該「謙讓」時才「謙讓」，學會謙讓的藝術！
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