1樓：匿名使用者
莊子的主要思想有「天道無為」，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。
從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子思想是從老子思想發展而來，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成為相對主義。
他對「道」的解釋更加神祕，認為「道」是「先天地生」的「非物」，是精神性的東西，他把老子關於對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美醜、成毀等一切差別都不存在，基於這個觀點，他認為「天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。」這就混同了大小、壽夭的區別，否定事物的質的規定性，走向「不別同異」、「萬物一齊」的相對主義。於是他提出「方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非」。
這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為「齊是非」、「齊萬物」，甚至「齊物我」，正如他所述：「天地與我並生，而萬物與我為一」，進入神祕主義境界，一切皆不可知。
作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到「真人」境界。要成為「真人」，就要能夠「坐忘」，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、譭譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙遊的境界。
老莊思想中的消極、頹廢的一面，後來成為一切沒落失意的階級或集團寄託精神世界的**。
既有消極，也有積極，相對的，對他自己來說是積極的
2樓：匿名使用者
要看對誰，對從莊子中得到安慰和智慧的人來說是積極的。對認為莊子思想影響他統治的人來說就是消極的
3樓：會寫字的菸圈
無極。如果一旦出現積極或消極這個命題，那就不是莊子思想了。
陶淵明的思想是積極的還是消極的?
4樓：3月21日晴
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，儘管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。
據說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：「我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！
」從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，「寄酒為跡」抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合汙的心願，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質樸卻詩意盎然。
陶淵明作品的語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來；表意易讀懂,其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實秋曰：「絢爛之極歸於平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味。
」如農家口語，但塑造出來的藝術形象卻生動鮮明。蘇軾雲：「淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。
如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。』又曰：
『採菊東籬下，悠然見南山。』大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。」體現了一種「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」（王安石語）的巧妙構思。
莊子的思想是積極還是消極
5樓：國學正解
對於社會治理或說世俗主義來說是消極的
對於個人精神的解放是積極的
6樓：灰青澀空氣
逍遙遊，樂觀主義，中性
7樓：賀清安鐸雀
莊子主張天人合一，他是大思想家，他的境界是一般人很難達到的，莊子的思想是在春秋戰國那個大混亂時代才形成的，那是他的無奈，因此他主張無為而治，但這樣的思想放在今天顯然是不現實的，社會要發展，民族要進步，就一定要現獻出自己的一份綿薄之力，但我們一定要尊重莊子這位大思想家，他的思想對我們後世的影響是很少能有人企及的
莊子的思想是積極還是消極？？？
8樓：猛牛
他的思想具有雙面性，既有積極的一面，又有消極的一面！！！
9樓：登爽陸永豐
莊子的主要思想有「天道無為」，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。
從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子思想是從老子思想發展而來，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成為相對主義。
他對「道」的解釋更加神祕，認為「道」是「先天地生」的「非物」，是精神性的東西，他把老子關於對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美醜、成毀等一切差別都不存在，基於這個觀點，他認為「天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。」這就混同了大小、壽夭的區別，否定事物的質的規定性，走向「不別同異」、「萬物一齊」的相對主義。於是他提出「方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非」。
這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為「齊是非」、「齊萬物」，甚至「齊物我」，正如他所述：「天地與我並生，而萬物與我為一」，進入神祕主義境界，一切皆不可知。
作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到「真人」境界。要成為「真人」，就要能夠「坐忘」，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、譭譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙遊的境界。
老莊思想中的消極、頹廢的一面，後來成為一切沒落失意的階級或集團寄託精神世界的**。
既有消極，也有積極，相對的，對他自己來說是積極的
莊子的思想是消極的嗎
10樓：v薇號
莊子的思想是避世的bai思想，他的主張類du似於獨善其身，有點zhi自dao
我，有點自私
人處於社版會，擁有社會屬權性，要求為社會做出貢獻，而莊子是不理世事，獨處他自己的天地，這就脫離了現實，而人是不可以脫離現實存在的
如果人人避世，試問這個社會如何進步，我們需要"出世"之人，推動我們國家與社會的發展
有了**，才會有出世之人推翻他，如果人人如莊周，只想夢蝶，這個社會就會永處於黑暗之中了，這個社會就不會進步，因為一個個出世之人，勇於創新，勇於抗爭，勇於質疑，我們的社會才會不斷進步
總言之，莊子的思想可獨善其身，但不可治國，平天下，所以我們的先祖以儒家知道為綱！
11樓：匿名使用者
莊子的思copy想是出世的，就是順氣自然bai，天人合一，du無為，自身自滅。如果從入世的角度來zhi看，確實是消極dao的，對照的是孔子的思想，積極投身治國平天下，人人為我，我為人人。碰到磨難或者別人非議的時候，再或者親人之間小矛盾，我們要用莊子的思想，不計較，裝糊塗。
但是對於家庭責任，社會責任方面，我們也要積極擔負起來。
莊子的思想到底是消積的還是積極的
12樓：year三大大
莊子追求的是自由和幸福 他的追求和當時的政治環境相悖,所以他出世,如果入世能帶給版他他所追求的,那麼他就是積權極的了. 積極和消極不能分開來看.如果孔子出生在現在,那他不隱居都不行,追求的東西太不符合時代了.
那你說孔子是積極還是消極? 時代的條件是不能和人物分開來看的
莊子學說究竟有何意義，是消極還是積極
13樓：匿名使用者
老莊哲學，主張「無為」，師法自然，崇尚道德。其思想體系極為廣博。比如在國家統治政策上，主張君主要無為而治，即不要用聖人仁義之說來治理人民，而要拋棄仁義之說，讓人們任性保真，不要約束人民。
又如，強調百姓之無為，即是率性任情，不要捨己效物，失卻本性。
莊子學說的出發點，是基於他對理想國的認識。在莊子看來，人類的理想王國，應該是上古時代。「當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。
若此之時，**至治而已。」
莊子的無為思想，固然有其侷限性，正如沒有任何一種哲學理論能覆蓋整個人類，讓所有的人接受一樣，莊子的學說，也遭到許多人的反對。然而，他對人類理想社會的探索，其返璞歸真的理想，仍然閃爍著不可磨滅的人性的光輝。只是在如何建立人類理想社會的手段和途徑上，莊子尚停留在遠古時代的大同混一。
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