秦朝有個被秦始皇派遣到東海尋找長生不老藥的人是誰

2021-03-05 15:40:31 字數 4970 閱讀 2528

1樓:獨孤九霄

是徐福。徐福,即徐巿,字君房,齊地琅琊(今江蘇贛榆)人,秦朝著名方士。他博學多才,通曉醫學、天文、航海等知識,且同情百姓,樂於助人,故在沿海一帶民眾中名望頗高。

徐福是鬼谷子先生的關門**。學辟穀、氣功、修仙,兼通武術。他出山的時候,是秦始皇登基前後,李斯的時代。後來被秦始皇派遣,出海採仙藥,一去不返。

鄉親們為紀念這位好心的名醫,把他出生的村莊改為「徐福村」,並在村北建了一座「徐福廟」。後來,有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。

徐福曾經上書秦始皇說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。

但徐巿率眾出海數年,並未找到神山,徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代,後代改姓嶗或勞。

公元前210年,徐福再度率眾出海,來到「平原廣澤」,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此後再也沒有返回中國。也有說徐福死***中之說。

史書對徐福出海一事都有所記載,只是對所到達的地方說法不一。《三國志》的《吳書•吳主權傳》、《後漢書》的《東後漢書夷列傳》、《括地誌》等書記載為直洲,但具體方位不詳。

到了五代的後周時,僧人義楚在《義楚六貼》的「城廓•日本」中,首次明確提到徐福最終到達的是日本,今日的秦氏(日本古代渡來豪族。)為其後代,並說徐福到達後,將富士山稱為蓬萊。

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秦始皇求仙的故事:

史書記載,秦始皇以求仙為名,派人入海,大規模的有兩次。第一次在公元前219年,始皇東巡到琅,方士徐福上書,要求入渤海中求仙,於是始皇派徐福入海。

第二次是在碣石,先後派兩起方士入海。第一起派的是方士盧生入海,他不久自回,帶來「亡秦者胡也」的一句書,這就使秦始皇加緊修築長城以備胡。

第二起派的是韓終、石生和侯公,率領一隻大船隊入海。韓終等人和徐福一樣也是一去不返。到**去了呢?那就是後來歷史記載的朝鮮東南部,三韓中的辰韓。

《三國志-魏書》與《後漢書-東夷列傳》都有這樣的記載「辰韓者古之辰國也。辰韓耆老自言秦之亡人,避苦役,適韓國,馬韓割東界地與之,其名國為郡,弓為弧,賊為寇,有似秦語,故或名之秦韓。有城柵屋室,土地肥美,宜五穀,知蠶桑,做 縑布,乘駕牛車,駛有六國,稍分十二國。

」從上述記載可以明確兩個問題,一是辰韓這個部落確是秦人到此建立的,二是這個部落一開始就有幾千人,符合韓終渡海時帶去的童男童女數字。有此,可以推斷出這正是韓終所率領的船隊從海上航行到此安家落戶的。

由於不久,中國發生了較長時間的戰亂,所以他們就都在那裡「止王不來」,開發新的土地,與中國失掉了聯絡,並沒有達到秦始皇所企望的萬國來朝的局面。

但秦始皇所進行的有計劃的大規模的海外開發,在歷史上卻是第一次。它對促進中日、中韓人民的友好往來和相互間的經濟、文化交流,對東北亞的開發,起到不可估量的作用,造成了極其深遠的影響。

2樓:匿名使用者

是方士徐福。

秦始皇三十七年(公元前210年),無棣地方紳士徐巿(徐福)受秦始皇之命,在鹽山一帶招募了童男童女各五百名,並百工、水手、弓箭手三千多人,然後在原齊國故地饒安(今河北鹽山)籌措物資,之後就是從無棣東端的馬谷山浩浩蕩蕩地入海,一去不復返地為秦始皇尋找"長生不老藥"。

擴充套件資料徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。但徐巿率眾出海數年,並未找到神山,徐福則在當地之山--"嶗山"留下後代,後代改姓嶗或勞。

公元前210年,徐福再度率眾出海,來到"平原廣澤",他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此後再也沒有返回中國。也有主流說法為徐福死***之中。

3樓:穠華

徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。

於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。

但徐巿率眾出海數年,並未找到神山,徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代,後代改姓嶗或勞。

公元前210年,徐福再度率眾出海,來到「平原廣澤」,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此後再也沒有返回中國。

也有主流說法為徐福死***之中。

4樓:懶癌**

,他東渡到日本。日本現有徐福墓,但成立年代頗晚,當是後世徐福來日傳說傳入日本附會所建。

秦始皇時期,徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。但徐巿率眾出海數年,並未找到神山,徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代,後代改姓嶗或勞。

公元前210年,徐福再度率眾出海,來到「平原廣澤」,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此後再也沒有返回中國。也有主流說法為徐福死***之中。

傳說遍及韓國南部與日本,成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話,幾千年來一直是人們研究和**的一個熱門話題,至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究,有極為重要性的學術價值。

5樓:小然然與小鑫鑫

徐福。一、人物介紹:

徐福,字君房,是秦朝著名方士,道家名人、曾擔任秦始皇的御醫,出生於戰國時期的齊國。 秦始皇時期,徐福率領三千童男女自山東沿海東渡,傳說遍及韓國南部與日本,成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話,

幾千年來一直是人們研究和**的一個熱門話題,至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究,有極為重要性的學術價值。

二、徐福東渡傳說:

公元前221年,秦始皇統一中國,建立秦王朝。第三年(公元前219)在封禪泰山之後,為求長生不老,東遊海上希冀遇仙山而未得。方士徐福上書言「說得齋戒,與童男女求之」。

(《史記》)於是秦始皇「遺徐福發童男女數千人,入海求仙人。」徐福先後在渤海、黃海一帶尋覓「仙山」,而未得。

公元前210年冬天,秦始皇南巡,丞相李斯、皇子胡亥隨行,過錢塘江,「上會稽祭大禹」。徐福獲悉,恐事洩遭戮,即離象山蓬萊山遠航,轉折至亶州,即今所謂日本。

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徐福東渡日本,促成了一代「彌生文化」的誕生。那時,日本還沒有文字,也沒有農耕。徐福給日本帶去了文字、農耕和醫藥技術。

為此,徐福自然成了日本人民心目中的「農神」和「醫神」。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發現和發掘的。

近年來,在日本福岡縣板付的考古遺址中,又發現了碳化米粒遺存,經碳十四測定,與在朝鮮半島釜山金海地區發現的碳化米為同一型別。說明在同一個歷史時期,日本人民開始了農業生產,尤其是水稻種植。在同一時期,日本也開始使用青銅器和鐵製生產工具以及絲織品等,而且開始有了文字。

所有這些,都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關係。日本學界、考古界公認:彌生文化源於中國北方沿海文化。

這也是日本文字為什麼和漢字相似的緣由。

彌生文化起源於日本繩紋文化之後,由於最先是在日本東京彌生町發現出土而定名。它起自公元前二百多年,至公元三百多年之間,相當於中國的戰國末年及秦漢時期。在彌生文化遺址中,還出土了大量的銅劍、銅鐸、銅鐸等。

銅鐸以**日本為多,銅劍、銅鐸則大多在九州。日本學界認為,加工這些器物的原料和技術來自中國。

日本學者八木奘三郎說,中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現;梅原末治等學者說,「銅鐸之見於日本,無疑意味著中國秦漢人的東渡」。此外,在彌生町遺址中,還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關。

日本學者村新太郎著文,盛讚中國稻米傳入日本的重大意義。他說:「稻米拯救了日本列島飢餓的人們。

無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同,可以長久貯藏。不久,村落形成了國家。

」稻米的傳入,結束了日本的漁獵生活,開始了農耕。那麼,日本始終把徐福奉為「農神」和「醫神」當在情理之中。

近年,據統計,在日本的徐福遺蹟有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有「避秦男女渡三千,海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿,倘疑世系出神仙」一詩,並注有「日本傳國重器三:

曰劍、曰鏡、曰璽,皆秦制也。」

日本新宮有徐福墓,還有1071字的墓碑。新宮市內更有製作和銷售「徐福天台烏藥」、「徐福壽司」、「徐福酒」等商品的。在速玉神社內,陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。

新宮蓬萊山內還有「徐福神龕」,被稱為「徐福之宮」。每年都有「御船祭」、「燈祭」等,都是祭祀徐福的活動。傳說日本還有500年一度的「徐福大祭」。

6樓:貞觀之風

是道士徐福,始皇時期,徐福率領三千童男女自山東沿海東渡,傳說遍及韓國南部與日本,成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話。

公元前210年,徐福再次覲見秦始皇,詐稱:「蓬萊藥可得,然常為大鮫魚所苦,故不得至,願請善射與俱,見則以連弩射之」。

秦始皇再次採納了徐福的建議,授權徐福準備連弩、捕大魚的漁具等,再次入海求仙。這支求仙隊伍在黃縣絳水河畔集結後,來到黃河營港口、開始起航,乘船東渡,尋找長生不老藥。

7樓:至尊涵涵涵涵

秦朝確實有個被秦始皇派遣到東海尋找長生不老藥的人,此人名為徐福,是秦朝著名方士,道家名人、曾擔任秦始皇的御醫,出生於戰國時期的齊國。

據《史記》「秦始皇本紀」記載,徐福先後兩次出海。第二次出海後,徐福來到「平原廣澤」(可能是日本九州島),他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便「止王不來」,停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,不回來了。

但關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,《史記》「封禪書」只是說在渤海中,並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處,更是不能考證。

日本和歌山縣新宮市有許多祭祀徐福的神社,廟宇和陵墓,羽田等氏姓也自稱是徐福的後裔,日本歷代天皇都用高規格祭禮祭祀徐福。據《日本國史略》提到:「孝靈天皇七十二年,秦人徐福來。

到達日本後,徐福再沒有返回中國,而且沒有得到長生不老藥,擔心秦始皇追殺,要求同行男女各自改姓成為「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福臺」、「福山」等姓氏。巧合的是,連雲港市現有雲臺山脈,姓氏都與山有奇特淵源。日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人,有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。

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