1樓：匿名使用者
從十二世紀初開始，因為十字軍運動，西歐的文化受東方的希臘思想，尤其是亞里斯多德思想的影響，而產生了一種新的文化運動，它對歐洲生活的多方面產生了極大的影響，最後導致了文藝復興和改教運動，這種運動注重運用人的理性，來研究一切事物。教會也藉此重新組織教義、信條，加以系統化，並且以理性來證明信仰，在十
二、十三世紀經院哲學登峰造極，以後就衰落下去，它的精神為新興的大學所繼承。
絕大多數經院哲學家為多米尼古修道會（道明會）修士，他們的工作遵循以下原則：1、聖經是唯一絕對可靠的神的啟示 2、聖經的解釋必須根據遺傳（即教皇和大公會議的決定以及教會的釋經） 3、認為亞里斯多德（邏輯學）[1]和柏拉圖的哲學方法，具有權威性 4、接受純正的**論與三一神論 5、偏重律法主義超過恩典，功德善行超過救恩。
經驗哲學家對物質的本性產生了爭論，一派為唯名論者（nominalists）認為，觀念或概念不過是實在事物的名稱，真實乃存在於各個具體的實物中，因此人必須藉著研究或使用理智才能求得真理，另一派為實名論者（realists）堅持觀念構成實際的存在，人之感官易受欺騙，唯獨啟示的真理才是可靠的，教會決定同意實名論。
代表人物：
如果要說最著名的當然是托馬斯•阿奎那斯（thomas aquinas），但是又不能說安瑟倫不重要，那麼一下就稍微談談一些著名的經院哲學家。詳細談托馬斯•阿奎那斯。
安瑟倫（anselm 1033-1109）
生於義大利的貴族家庭，年青時到英國修道，後被選為坎特伯雷大主教，一生致力於以理性分析教義，被稱為經院哲學之父（奧古斯丁第二）一生無瑕疵，敬重真理與公義，「我相信了才能明白，不是我明白了才會相信」。另外被稱為「最後一位教父和第一位經院哲學家」。
亞伯拉德（1029-1142）
生於巴黎附近一武士家庭，在巴黎大學執教邏輯學。首倡用辯證法去研究神學，他認為宗教經驗必須經過理智的批判，「不斷的質問，乃是知識的開端」，「我明白了才能信」，他注重**的人性而否認他的神性。
聖威克的雨果（hugo of st. victor. 1092-1141）
《**教的聖禮》指出，聖禮是神的工作，七個聖禮的每一個都代表神的一種工作。聖禮不再是死的儀式，而是活的代表，雨果帶有神祕主義。
彼得倫巴（1100-1160）亞伯拉德與雨果的結合。
約翰內斯·鄧斯·斯科特斯 他與阿奎那不斷的辯論，他特別講理性的侷限性。各樣的教義從嚴格意義上講都是無**證的，神學以聖經和教會為根據，唯有信仰才能確立。不贊成在神學上給哲學發言權，與阿奎那相反，他把意志置於理性之上，行動置於思維之上。
認為神學是一門實用的科學，而不是思辨的科學。
托馬斯·阿奎那（thomas aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神學家，出生於義大利，先在多米尼古修道院修道，後在巴黎獲得博士學位，他著作甚豐，他的《神學大全》最為重要，他個人生活簡樸、敬虔，著述清晰而合乎邏輯。2023年教皇利奧十三世定他的著作為今日羅馬教會神學的基本課程。
《神學大全》包括了三千條**，a神的存在與本性b人與神相交的途徑c**論
1、恩典與恩賜 神在樂園裡給亞當不單有屬人的恩賜，還給他特殊的恩典，人犯罪後這些恩典失去，**的死贖回失去的特殊恩典，在人悔改時神才賜給人，人藉著這些特殊恩典才能行善，（人什麼時候犯罪什麼時候就失去恩典），藉著聖禮人才能保守恩典在人的生命裡。所以天主教比較重聖禮而非聖道。
2、理性與啟示 沒有衝突，啟示完成理性，補足理性；理性起步，啟示終步。
人的理性是代表人對真理的尋求這是自然神學，但人的學術是有限度的，神一定要啟示人才能補人之短，啟示是超理性而非反理性的，自然神學需要理性，啟示神學需要信心，二者衝突時，啟示神學是最後的準則。
3、他提出五點證明神的存在：（1）從動力看推動者（2）從果看因（3）從被造看創造（4）從不完全看完全（5）萬事萬物都有目的
4、功德與贖罪 **和聖徒的功德已經存在功德庫裡，藉著聖職人員的權柄可以把這些積存下來的功德分給真正痛悔需要贖罪的人，他思想的根源在於教會身體的合一觀念（林前十二26）（一肢體得功、全體分享）（他事先對此可能的濫用作過警告）
5、倫理與美德，把希臘的四美德加以神學解釋，勇敢與愛相聯，節制知識與望相聯；公義與信聯結，就導致幸福。
6、教會與** **有其地位與權力，教權要超過政權，**必須服從教會的治理。
[1] 形式邏輯，其三要素是範疇（內涵和外延）、推理、判斷，認為邏輯最科學的方法是三段論（大前提、小前提、結論）的演繹方法。
[2] 天主教翻譯為多默，也叫「聖多默」。
2樓：匿名使用者
經院哲學是與宗教（主要指天主教）相結合的哲學思想，是教會力量佔絕對統治地位的歐洲中世紀時期形成、發展的哲學思想流派，由於其主要是天主教教會在經院中訓練神職人員所教授的理論，故名「經院哲學」。它的積累時期主要受柏拉圖思想的影響，古典時期（大發展時期）受亞里士多德思想的影響，但它並不研究自然界和現實事物，主要論證中心圍繞天主教教義、信條及上帝代表人物：希波的奧古斯丁
3樓：匿名使用者
介紹西方文化的主體？
地中海（這本書也出現在愛琴海（aegean sea），兩種提到，會是什麼？）荷馬，赫西俄德。
2。神王：諾斯羅普·烏蘭，克洛諾斯，宙斯，雅典娜，阿佛洛狄忒（羅馬神話中的維納斯），酒神
3。伊利亞特奧德賽和記黃埔，神譜
命運5俄狄浦斯
和諧之美
俄耳甫斯
8。父父的歷史悲劇是找不到的。哲學父親的公司，9蘇格拉底，柏拉圖，背後的哲學理論兩個空沒找到，亞里士多德10。迦太基，迦太基
11克拉蘇，龐培，凱撒，屋大維，安東尼，雷必達12康斯坦丁，尼西亞公開會議
13。法律，信仰
14。救恩
15。 （這個問題是自己做的，摩西，耶穌沒有找到一本書，不知道是不正確的）
16理想世界
17普羅提諾，斯多葛
18第一個空的不確定性背後：安瑟倫，托馬斯·阿奎那19陳木勝康涅狄格
4樓：朱迪先生
經院哲學是天主教教會用來在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那和伊本·路西德等。
什麼是經院哲學？最著名的代表人物
5樓：活寶
經院哲學的代表人物是德爾圖良和奧古斯丁。
德爾圖良生於北非迦太基城（今突尼西亞附近），是羅馬帝國駐北非軍隊的一個百夫長的兒子，原是異教徒，約於195年皈依**教。
德爾圖良認為，上帝早在宇宙形成以前就存在了，上帝的「邏各斯」借給了童貞女瑪利亞，瑪利亞感受了聖靈而懷胎，於是「邏各斯」就轉成肉體的耶穌出世，瑪利亞也就成了聖母，而聖父、聖子、聖靈是統一的，即三位一體。
他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味，意即在重生上神和人是合作的。
德爾圖良只能代表拉丁神學的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。
奧古斯丁是古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀**教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。
奧古斯丁認為，只有上帝是永恆的，完美的。上帝創造了除自己以外的一切。聖父、聖子、聖靈這三者不是三體而是一體，不是三個神，而是一個神，這個神就是全知全能的上帝。
奧古斯丁認為，自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後，現實世界就被劃分為兩座城：「一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成。」
後者是「上帝之城」，它是上帝的「選民」即預定得救的**徒的社會，這是一座永恆之城，在現世中代表著它的就是教會；前者是「塵世之城」，它是撒旦的領域，是肉體淫亂的淵藪，在現世中表現為異教徒的生活態度。
6樓：匿名使用者
如果要說最著名的當然是托馬斯•阿奎那斯（thomas aquinas）,但是又不能說安瑟倫不重要,那麼一下就稍微談談一些著名的經院哲學家.詳細談托馬斯•阿奎那斯.
安瑟倫（anselm 1033-1109）
生於義大利的貴族家庭,年青時到英國修道,後被選為坎特伯雷大主教,一生致力於以理性分析教義,被稱為經院哲學之父（奧古斯丁第二）一生無瑕疵,敬重真理與公義,「我相信了才能明白,不是我明白了才會相信」.另外被稱為「最後一位教父和第一位經院哲學家」.
亞伯拉德（1029-1142）
生於巴黎附近一武士家庭,在巴黎大學執教邏輯學.首倡用辯證法去研究神學,他認為宗教經驗必須經過理智的批判,「不斷的質問,乃是知識的開端」,「我明白了才能信」,他注重**的人性而否認他的神性.
聖威克的雨果（hugo of st.victor.1092-1141）
《**教的聖禮》指出,聖禮是神的工作,七個聖禮的每一個都代表神的一種工作.聖禮不再是死的儀式,而是活的代表,雨果帶有神祕主義.
彼得倫巴（1100-1160）亞伯拉德與雨果的結合.
約翰內斯·鄧斯·斯科特斯 他與阿奎那不斷的辯論,他特別講理性的侷限性.各樣的教義從嚴格意義上講都是無**證的,神學以聖經和教會為根據,唯有信仰才能確立.不贊成在神學上給哲學發言權,與阿奎那相反,他把意志置於理性之上,行動置於思維之上.
認為神學是一門實用的科學,而不是思辨的科學.
托馬斯·阿奎那（thomas aguinas 1225-1274）[2]中古最著名的神學家,出生於義大利,先在多米尼古修道院修道,後在巴黎獲得博士學位,他著作甚豐,他的《神學大全》最為重要,他個人生活簡樸、敬虔,著述清晰而合乎邏輯.2023年教皇利奧十三世定他的著作為今日羅馬教會神學的基本課程.
7樓：道峰山營
經院哲學的代表人物有j.鄧斯·司各特，托馬斯·阿奎那，威廉等。
經院哲學是產生於11～14世紀查理曼帝國的宮廷學校及歐洲**教的大修道院和附屬學校中產生的教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方**證**教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。因為教師和學者被稱為經院學者（經師），故取名經院哲學（scholastici**）。
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