1樓:太好太好聽人話
一種認為中心論抄點是第一襲段的末尾句「是bai故無貴無賤,du無長無少,道zhi之所存,師之所存也dao」;第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點;第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同。
師說,論點\she,觀點
一種認為中心論點是第一段的末尾句「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也」;第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點;第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同。
《師說》的中心論點是什麼
2樓:君子陶陶
《師說》的中心論點是:是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
譯文:因此,無論地位高低貴賤,不論年長年少,道理存在的地方,也是老師存在的地方。
開篇直書「古之學者必有師」,突兀而起,已見出奇;中間批判不良風氣三小段,各以「嗟乎」、「愛其子」、「巫醫、樂師、百工之人」發端,段與段問,沒有任何承轉過渡,兀然峭立,直起直落,了不相涉。這種轉接發端,最為韓愈所長,讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
3樓:翁汀蘭益琴
中心論點:古之學者必有師
古之聖人,從師而學;今之眾人,恥學於師
4樓:匿名使用者
一種認為中心論點是第一段的末尾句「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也」;第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點;第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同。
5樓:匿名使用者
請問《師說》的中心論點是「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也」。
《師說》裡前面那麼一大段議論,就是為了引出「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也」這麼一箇中心論點。
6樓:匿名使用者
師者,所以傳道授業解惑也!
文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上「恥學於師」的陋習.
當然也適用於今天。
7樓:匿名使用者
就是傳道,授業,解惑
8樓:abc高分高能
議**中什麼是中心論點
9樓:勇唱稽夏璇
師說》一文的中心論點是:
「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話:
「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。」
《師說》的中心論點是哪一句?
10樓:嗯崔達布
《師說》的中心論點是「古之學者必有師」這句。"古"指兩漢以前,"學者"指學習的人,不同於今天所說有專門學問的人。
作者要以"古之學者"為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來。"必有師",把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內容、範圍,成為本文的中心論點。
原文:古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
譯文:古代求學的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學習),那些成為疑難問題的,就最終不能理解了。
生在我前面,他懂得道理本來就早於我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我後面,(如果)他懂得的道理也早於我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
11樓:匿名使用者
是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也
12樓:第7片亦
是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也
,還有師者,所以傳道受業解惑也 。我們默寫經常考這兩句。
13樓:阿羅
惑而不從師,始為惑也。
14樓:匿名使用者
師者,所以傳道受業解惑也
15樓:匿名使用者
師者,所以傳道受業解惑也
這句就給老師下了個定義,應該是這句吧
《師說》一文的中心論點是什麼?哪句話說明了從師學習的必要性和重要性
16樓:i給得不夠
中心論點是:「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」這句話的意思是:因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
說明了從師學習的必要性和重要性的話:「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
」這句話意思是:人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟從老師學習,那些成為疑難問題的,就最終不能理解了。
在這篇文章裡,韓愈首先(第1段)肯定從古以來師對於任何人總是不可少的,因為人不能「生而知之」,誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此,他認為師並不是什麼特殊人物,而是一種「傳道受業解惑」的人。
原文:古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。
吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰**雲者,則群聚而笑之。
問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。
」嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。餘嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
17樓:匿名使用者
師說》一文的中心論點是:
「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話:
「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。」
18樓:
1.古之學者必有師,且聖人無常師——主
旨:論述古人從師的風尚.
2.今之眾人"其下聖人遠矣,而恥學於師"——主旨:通過對比論述今人不從師的惡習.
3.君子不及眾人——主旨:論述不從師的惡果——其結果遠在古之聖人之下.
4.師者所以傳道受業解惑也.惑而不從師,其為惑也,終不能也——主旨:正面闡述師的職能,從師的理由,從師的原則.
5.李氏所古道,作師說以貽之——主旨:交**作文章的原由.
這幾個要點很難用一個或兩個所謂的"中心"來統攝,"一箇中心",或"兩個中心",乃至"多箇中心"說都不符合原文旨意.實際上它們是通過《師說》這個大的話題,由古論今,由遠而近,由淺入深,分別闡述了以下幾個問題:
(1)闡述了古人從師的良好風尚;
(2)批判了今不從師的社會風氣;
(3)弘揚了古人從師的高尚品質;
(4)更強調了師道尊嚴的社會意義(從師);
(5)以及如何從師的具體問題(原則與方法);
(6)同時附帶交代了寫作的動機.
19樓:匿名使用者
沒看過,只看過 馬說
師說的中心論點是什麼?
20樓:匿名使用者
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
21樓:匿名使用者
主要是說但是的學習風氣太差
師說的中心論點
22樓:駕馭我心
多年來,人們都在討論《師說》的中心論點是什麼,一箇中心、兩個中心、
還是多箇中心;
最近,《中學語文教學》
刊發了多位老師的觀點,
討論來討論去,
似乎沒有一個明確的結論。
原因何在?原來讀者都上了韓老先生的大當。
因為韓先生倚馬可待,
文不加點,信筆寫來,文路雜沓,讀來也就不明究裡了。難怪我國有名的教材編輯家,
學者張中行先生從來就不喜歡《師說》一文,說它寫得空無一物(大意)。作為
一篇議**,顯然這是有所不宜的。
那麼,韓老先生究竟在文中說了些什麼呢?我們且將原文的要點整理如下:
1.古之學者必有師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。
(說明古代從師有風尚)
2.(且)聖人無常師。
孔子曰:
「三人行,
則必有我師。
」是故**不必不如師,
師不必賢於**,
聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
(古人從師有原則)
3.古之聖人,其出聖人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也
亦遠矣,而恥學於師。
愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其
句讀者也,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或
不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫
之族,曰「師」、曰「**」雲者,則群聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼年相
若也,道相似也。」位卑則足羞,官盛則近諛。
(對當時從師現狀的分析,對今人恥於從師之風的評價)
4.巫醫、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!嗚呼!師道之不復可知矣!
是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
概嘆從師之風之不存
韓愈的師說一文的中心論點是哪一句
23樓:楊星興
韓愈《師說》的中心論點是「 古之學者必有師」,交代教師作用的句子是「師
內者,所以傳道受容業解惑也」,申述從師學習的必要性的句子是「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師 ,其為惑也,終不解矣。」提出擇師態度和標準的句子是「吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也」。
24樓:關翎憑邈
一種認為中心論點bai是第du一段的末尾句「是故無貴無賤zhi,無長無
dao少,道之所存,師之所存也版」;第二種認為應權將第一段首句加上末尾句作中心論點;第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同。
25樓:秋銘一
中心論點:(古之學者必有師)。
1.本文運用怎樣的方**證中心論點的?
(1)分析第1段:
吳晗《談骨氣》的中心論點是什麼，補充事實論據可以是歷史
中心論點 中國人是有骨氣的。事實論據 陶淵明歸隱田園的故事。公元405年秋，陶淵明為了養家餬口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫...
《師說》第一自然段中隱藏著怎樣的中心論點
您好！師說 是一篇贈言，論師道的重要性，人人應該遵從老師，倡導從師風尚。師說 的第一段怎樣對中心論點作初步論證的 在 議 三要素 批判 精神的影響下，居然呈現出百家爭鳴的態勢 有的老師以為 古之學者必有師 是中心論點，有的老師以為 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存 是中心論點，有的老師則提出 ...
為人民服務是怎樣圍繞中心論點論述的
您好，從五個層次進行論證，依次講了完全 徹底為人民服務是 我們 回的宗旨 為人民利益而答死比泰山還重，正確對待批評，為人民的利益堅持好的，改正錯的 正確對待困難，對待同志，為人民利益團結互助 希望幫到您，滿意請採納，謝謝。為人民服務.是怎樣圍繞中心論點論述的？這篇課文圍繞 為人民服務 這一中心，從五...