1樓：季季醬君
您好！《師說》是一篇贈言，論師道的重要性，人人應該遵從老師，倡導從師風尚。
師說 的第一段怎樣對中心論點作初步論證的
2樓：的人
在《「議**三要素」批判》精神的影響下，居然呈現出百家爭鳴的態勢:有的老師以為「古之學者必有師」是中心論點，有的老師以為「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」是中心論點，有的老師則提出「師者，所以傳道受業解惑也」是中心論點，甚至有的老師認為「**不必不如師，師不必賢於**」是中心論點，當然也有的老師則是吱吱唔唔，語焉不詳。之所以有這樣的爭鳴與困惑，就是大家心裡都認為自己提出的那一個論點才可以算是「『具有較高逼真度的論點』或『新論點』」。
教了十幾二十年的書，講了五六遍《師說》，居然連文章的中心論點也沒有搞清楚，慚愧、困惑甚至羞憤之情溢於老師們之言表。
《師說》的中心論點是什麼
3樓：君子陶陶
《師說》的中心論點是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：因此，無論地位高低貴賤，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
開篇直書「古之學者必有師」，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以「嗟乎」、「愛其子」、「巫醫、樂師、百工之人」發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
4樓：翁汀蘭益琴
中心論點：古之學者必有師
古之聖人，從師而學；今之眾人，恥學於師
5樓：匿名使用者
一種認為中心論點是第一段的末尾句「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」；第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點；第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見，只是用語略有不同。
6樓：匿名使用者
請問《師說》的中心論點是「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」。
《師說》裡前面那麼一大段議論，就是為了引出「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」這麼一箇中心論點。
7樓：匿名使用者
師者，所以傳道授業解惑也！
文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習.
當然也適用於今天。
8樓：匿名使用者
就是傳道，授業，解惑
9樓：abc高分高能
議**中什麼是中心論點
10樓：勇唱稽夏璇
師說》一文的中心論點是：
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話：
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
《師說》的中心論點是哪一句？
11樓：嗯崔達布
《師說》的中心論點是「古之學者必有師」這句。"古"指兩漢以前，"學者"指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。
作者要以"古之學者"為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。"必有師"，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文:古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
12樓：匿名使用者
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也
13樓：第7片亦
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也
,還有師者，所以傳道受業解惑也 。我們默寫經常考這兩句。
14樓：阿羅
惑而不從師，始為惑也。
15樓：匿名使用者
師者，所以傳道受業解惑也
16樓：匿名使用者
師者，所以傳道受業解惑也
這句就給老師下了個定義，應該是這句吧
《師說》一文的中心論點是什麼？哪句話說明了從師學習的必要性和重要性
17樓：i給得不夠
中心論點是：「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」這句話的意思是：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
說明了從師學習的必要性和重要性的話：「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
」這句話意思是：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
在這篇文章裡，韓愈首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
18樓：匿名使用者
師說》一文的中心論點是：
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話：
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
19樓：
1.古之學者必有師,且聖人無常師——主
旨:論述古人從師的風尚.
2.今之眾人"其下聖人遠矣,而恥學於師"——主旨:通過對比論述今人不從師的惡習.
3.君子不及眾人——主旨:論述不從師的惡果——其結果遠在古之聖人之下.
4.師者所以傳道受業解惑也.惑而不從師,其為惑也,終不能也——主旨:正面闡述師的職能,從師的理由,從師的原則.
5.李氏所古道,作師說以貽之——主旨:交**作文章的原由.
這幾個要點很難用一個或兩個所謂的"中心"來統攝,"一箇中心",或"兩個中心",乃至"多箇中心"說都不符合原文旨意.實際上它們是通過《師說》這個大的話題,由古論今,由遠而近,由淺入深,分別闡述了以下幾個問題:
⑴闡述了古人從師的良好風尚;
⑵批判了今不從師的社會風氣;
⑶弘揚了古人從師的高尚品質;
⑷更強調了師道尊嚴的社會意義(從師);
⑸以及如何從師的具體問題(原則與方法);
⑹同時附帶交代了寫作的動機.
20樓：匿名使用者
沒看過，只看過 馬說
讀師說,找出文章的中心論點和分論點
21樓：暴走少女
《師說》的中心論點是「古之學者必有師」這句。"古"指兩漢以前，"學者"指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。
兩個分論點，即「古之學者必有師」和「聖人無常師」。全文可分兩部分，1~3段為第一部分，第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層，1~2段為一層,第3段為一層，分別提出並論證了一個分論點。
22樓：miss蔣
一種認為中心論點是第一段的末尾句「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
」；第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點；第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」.本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同.
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