1樓：想要輕鬆一點
中心論點：中國人是有骨氣的。
事實論據：陶淵明歸隱田園的故事。公元405年秋，陶淵明為了養家餬口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。
這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。
陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。
不料縣吏攔住陶淵明說：「大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！」
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：「我不能為五斗米向鄉里小人折腰！」
說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
談骨氣的分論點
2樓：一頁翻一
富貴不能淫，貧賤不能移和威武不能屈這三個分論點 o(∩_∩)o~望採納 我也做過
3樓：浙江衛視
我們中國人是有骨氣的——中心論點，它的論據（理論論據）是：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」
分論點1——富貴不能淫。論據是：「文天祥拒不降元」的故事。
分論點2——貧賤不能移。論據是：古窮人「不食嗟來之食」的故事。
分論點3——威武不能屈。論據是：聞一多拍案而起，「怒對國民黨的手槍」的故事。
4樓：匿名使用者
沒有分論點！！！！！！！！！！！
《談骨氣》是怎樣提出中心論點的
5樓：墨者相柳
吳晗在《談骨氣》一文中第一段就提出了本文的中心論點「我們中國人是有骨氣的」接著就引用孟子的話闡釋了什麼叫「有骨氣」,為後文論證奠定堅實的理論基礎.孟子的這三句話可以看作他篇的綱,它貫穿於全文的始終.
作者首先引用並解釋了孟子的三句話,指出這些被人們傳誦了數千年的,被大家所公認了的話,正說出了「骨氣」的含義.接著話題一轉,提示讀者應注意「社會不
同,階級不同」會形成對「骨氣」的具體含義的種種不同理解,然後,用「但是」轉回到對「骨氣」的基本含義的闡述上來,提出了「堅定不移地為當時的進步事業
服務這一原則」,作為取得共同認識的基本點,最後談到在今天無產階級對於骨氣一詞的理解.作者這樣來闡述「骨氣」的含義,有三個方面的好處：首先,這樣做
有利於體現作者寫作本文的意圖.當時為了戰勝來自各方面的困難,需要加強團結,求同存異,形成統一意志,共同奮鬥.如果作者把精力放在區別不同時代、不同
階級對「骨氣」的不同理解上,那就會使人們在思想上造成分歧和隔閡.作者注意到這一點,因此在闡述「骨氣」這一概念時,也就著重在求同上下功夫.最後,我
們還可以看到,這樣闡述有利於突出中心.本文雖然以挖掘我們民族「有骨氣」的傳統為主要內容,但其根本目的是為了今天發揚這一傳統.因此,在談及孟子的話
「直到現在,還有它積極的意義」時,自然地擺出了無產階級對「骨氣」的含義的理解.
用充分的事例來闡發深刻的道理,這是本文在議論問題時表現出的
突出特點.文天祥是宋代著名的民族英雄,是士大夫階層的代表人物；不食「嗟來之食」的黔敖是戰國時期的一個窮苦平民的代表；民主戰士聞一多是知識分子階層
的一員.從表面上看,他們所處時代不同,身份地位不同,但是把他們聯絡在一起,就表現出了我們民族自上至下、從古到今有著無數有骨氣的人,從而具體地說明
了「有骨氣」是我們民族可寶貴的精神.文天祥在民族敵人面前,大義凜然；窮苦的黔敖在富人的施捨面前,矜持不苟；聞一多在特務的槍口面前慷慨激昂.但他們
又都表現出共同的特點,那就是視死如歸的英雄氣概.由此看來,作者引述的三個例子既是各自獨立的,又是互相聯絡著的；既是各有特色的,又是具有共同本質
的.這正說明了作者在選材上的別具匠心.
在本文裡,作者並沒有對「骨氣」做一般的論述,而是從「中國人是有骨氣的」這一結論入手,引用充分的事
實,來證明我們的民族歷來是有骨氣的,從而達到激勵人民群眾發揚民族的優良傳統的目的.但是,同時,作者又不能忽視「骨氣」本身所需要涉及的內容,例如：
什麼是骨氣?怎樣做才算有骨氣?提倡骨氣有什麼意義?這些問題也必須在「談」的過程中給予必要的解答.這樣一來,本文就在實際上承擔了兩個方面的任務.既
要通過議論,闡述作者的見解,又要通過說明,講清事物本身的實際情況.這就是本文在結構安排上必須考慮的問題.仔細閱讀本文,我們就能看到,作者對上述問
題做了十分得體的處理.本文是按照議論的需要來安排文章的基本結構的；開頭第1段用一句話擺出議論的中心──中國人是有骨氣的,接下去,作者並沒有直接引
出事實來證明中國人怎樣有骨氣,而是用了三個自然段,對什麼是骨氣及這種精神在我們民族發展史上的地位做了簡要的說明.這樣,既能使人對議論中心有一個進
一步的瞭解,又完成了對「什麼是骨氣」做一番必要的說明的任務.在接下去的五個自然段中,作者用例項來證明了「中國人是有骨氣的」這一判斷,但同時由於作
者選例適合,又達到了從不同方面,對「怎樣做才是有骨氣的」這個問題進行生動具體的說明的目的.最後,作者又把話題引回開頭,這不但做到了首尾照應,而且
在議論上自然地由追溯傳統過渡到號召發揚傳統,使議論既前後貫通,又深入了一步；同時,對於在今天提倡「要有骨氣」的意義,也做了必要的說明.本文在結構
安排上的這種精到之處,我們在閱讀時應該認真體會.
《談骨氣》寫於2023年春,最初發表在同年3月4日《中國青年報》.其時,正當新中國歷史上
的一段艱難途程即將結束的時刻.在這個發生重要轉變的歷史階段,要團結全國人民同心同德地克服困難,奮勇前進,除了必須依靠黨的一系列正確的政策和果斷的
措施外,還必須最大限度地喚起全國各族、各界人民的革命熱情,艱苦奮鬥.為此,就需要大聲疾呼,發揚我們民族的優良傳統,振奮民族精神,調動起一切積極因
素,克服暫時困難.吳晗的《談骨氣》一文,就是在這樣的歷史條件下寫成的.
他堅信,有骨氣的民族,是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的,於是
懷著滿腔愛國熱情,有意識地向人們集中進行「骨氣教育」.他的這些著述在增強人們克服困難的信心、提高人們愛國主義情操方面發揮了積極作用.當然,作為中
華民族的優秀傳統精神,骨氣是任何時候都需要的.作為一箇中國人,在困難面前,應當保持自己的骨氣,奪取四化建設的勝利.
《談骨氣》用了什麼論證方法
6樓：曉龍修理
運用了道理論證和舉例論證。
現代·吳晗《談骨氣》原文：
我們中國人是有骨氣的。
戰國時代的孟子，有幾句很好的話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」意思是說，**厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，**武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。
大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。
當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事蹟，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？
他選取了後者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰溼的地牢裡，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元2023年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，並且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。
另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：「嗟，來食！」（喂，來吃！
）餓人拒絕了「嗟來」的施捨，不吃這碗飯，後來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。
那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲「喂，來吃！」這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？
顯然，他不會白白施捨，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。
還有個例子。民主戰士聞一多是在2023年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的訊息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。
***在《別了，司徒雷登》一文中指出：「許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。
」高度讚揚他表現了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。
寫作背景：
《談骨氣》寫於2023年春，最初發表在同年3月4日《中國青年報》。其時，正當新中國歷史上的一段艱難途程即將結束的時刻。
在這之前，「主要由於『大躍進』和『反右傾』的錯誤，加上當時的自然災害和蘇聯**背信棄義地撕毀合同，我國國民經濟在2023年到2023年發生嚴重困難，國家和人民遭到重大損失」摘引自《中國共產***委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》單行本，第19頁。
也就在這個時期，「***和***同志開始糾正農村工作中的左傾錯誤，並且決定對國民經濟實行『調整、鞏固、充實、提高』的方針」。
在這個發生重要轉變的歷史階段，要團結全國人民同心同德地克服困難，奮勇前進，除了必須依靠黨的一系列正確的政策和果斷的措施外，還必須最大限度地喚起全國各族、各界人民的革命熱情，艱苦奮鬥。
為此，就需要大聲疾呼，發揚我們民族的優良傳統，振奮民族精神，調動起一切積極因素，克服暫時困難。吳晗的《談骨氣》一文，就是在這樣的歷史條件下寫成的。
當時，正是由於我們工作上的失誤和蘇聯社會帝國主義背信棄義的叛賣行徑，整個國民經濟處於暫時的嚴重困難時期。
一部分人在困難面前猶豫彷徨起來，甚至對前途失去了信心；極少數人則企圖從某些國家那裡乞求恩賜，想討根什麼魔杖來創造奇蹟。在這樣一個關鍵時刻，吳晗同志沒有動搖，他對我們黨和我們國家的前途依然充滿信心。
他想到了***同志一九四九年八月在《別了，司徒雷登》一文中所發出的斷言：「我們中國人是有骨氣的。」
他堅信，有骨氣的民族，是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的，於是懷著滿腔愛國熱情，以***概括出來的這一命題為中心寫下了《文天祥的骨氣》、《愛國學者顧炎武》、《論民族英雄》、《談骨氣》等一系列**，有意識地向人們集中進行「骨氣教育」。
當時，他的這些著述在增強人們克服困難的信心、提高人們愛國主義情操方面發揮了積極作用。 當然，作為中華民族的優秀傳統精神，骨氣是任何時候都需要的。在今天，我們的祖國正在從「四人幫」的嚴重殘害下復甦過來，困難很多，但前途無限燦爛。
作為一箇中國人，在困難面前，在西方國家的所謂文明和繁榮面前，應當保持自己的骨氣，有決心、有毅力憑著優越的社會主義制度，在黨的領導下去克服困難，奪取四化建設的勝利。從這個意義上說，《談骨氣》一文的現實教育作用是無庸置疑的。
文章簡介：
吳晗的《談骨氣》一文，是一篇以闡發我們民族的英雄氣概，號召人民團結奮鬥為主旨的具有鮮明戰鬥性的議**。其中文中的中心論點是：我們中國人是有骨氣的！
作者在文中用三個例子來說明了「中國人是有骨氣的」，從這一點來說，這三個例子都與議論的中心有著緊密的聯絡。
但是，這三個例子彼此之間又存在著怎樣的關係呢？這可以從三個方面來分析：第一，三個例子中的人物各代表著中國歷史上的不同的社會階層。
文天祥是宋代著名的民族英雄，是士大夫階層的代表人物。
不食「嗟來之食」的黔敖是戰國時期的一個窮苦平民的代表；民主戰士聞一多是知識分子階層的一員。從表面上看，他們所處時代不同，身份地位不同，但是把他們聯絡在一起，就表現出了我們民族自上至下、從古到今有著無數有骨氣的人，從而具體地說明了「有骨氣」是我們民族可寶貴的精神。
第二，三個例子中的人物各分別針對著孟子三句話中的一句。文天祥是**厚祿收買不了的，雖然「孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了」，但拒不投降卻是他精神品質的核心。黔敖在貧困中不肯放棄做人的尊嚴，寧可餓死，也不接受侮辱。
聞一多藐視特務分子的威脅，他在最後一次公開演講時，以義無反顧的英雄氣概，指斥了國民黨反動派，揭露了他們靠暗殺來威脅要求民主的人民群眾，靠**武力來鎮壓人民的罪行。
這三個人物所處時代不同，遇到的困難不同，但是他們的行動卻恰好從三個側面，十分具體地說明了怎樣才算有骨氣這個問題。第三，三個例子中的人物，各有不同的特點。文天祥在民族敵人面前，大義凜然；窮苦的黔敖在富人的施捨面前，矜持不苟。
聞一多在特務的槍口面前慷慨激昂。但他們又都表現出共同的特點，那就是視死如歸的英雄氣概。由此看來，作者引述的三個例子既是各自獨立的，又是互相聯絡著的；既是各有特色的，又是具有共同本質的。
這正說明了作者在選材上的別具匠心。
師說的中心論點是she談你的觀點
一種認為中心論抄點是第一襲段的末尾句 是bai故無貴無賤,du無長無少,道zhi之所存,師之所存也dao 第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點 第三種意見是將中心論點概括為 要大力提倡從師 本人比較傾向於第三種意見,只是用語略有不同。師說,論點 she,觀點 一種認為中心論點是第一段的末尾句...
中心論點 成功源於堅持的力量。分論點 生活上的成功源於對快樂
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您好，從五個層次進行論證，依次講了完全 徹底為人民服務是 我們 回的宗旨 為人民利益而答死比泰山還重，正確對待批評，為人民的利益堅持好的，改正錯的 正確對待困難，對待同志，為人民利益團結互助 希望幫到您，滿意請採納，謝謝。為人民服務.是怎樣圍繞中心論點論述的？這篇課文圍繞 為人民服務 這一中心，從五...