1樓：易書科技
關於元素的學說，即把元素看成構成自然界中一切實在物體的最簡單的組成部分的學說，早在遠古就已經產生了。
不過，在古代把元素看作是物質的一種具體形式的這種近代觀念並不存在。無論在我國古代的哲學中還是在印度或西方的古代哲學中，都把元素看作是抽象的、原始精神的一種表現形式，或是物質所具有的基本性質。這樣的例子是很多的。
大約在公元前900年前後，我國西周時代的《易經》中有這樣幾句話：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這是一個以「太極」為中心的世界創造說。
到公元前403～公元前221年，我國戰國時代又出現一些萬物本源的論說，如《老子道德經》中寫道：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又如《管子·水地》中說：
「水者，何也？萬物之本原也。」
我國的五行學說是具有實物意義的，但有時又表現為基本性質。我國的五行學說最早出現在戰國末年的《尚書》中，原文是：「五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土（曰）稼穡。」譯成今天的語言是：
「五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的性質潤物而向下，火的性質燃燒而向上。
木的性質可曲可直，金的性質可以熔鑄改造，土的性質可以耕種收穫。」在稍後的《國語》中，五行較明顯地表示了萬物原始的概念。原文是：
「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。
故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。」譯文是：「和諧才是創造事物的原則，同一是不能連續不斷永遠長有的。
把許多不同的東西結合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質豐盛而成長起來。如果以相同的東西加合在一起，便會被拋棄了。所以，過去的帝王用土和金、木、水、火相互結合造成萬物。
」在古印度哲學家的思想中也有和我國五行相似的所謂五大。這就是公元前7世紀～公元前6世紀古印度學者卡皮拉（kapila）提出來的地、水、火、風、空氣。
西方自然哲學來自希臘。被尊為希臘七賢之一的唯物哲學家塔萊斯（thales，約公元前624～公元前547）認為水是萬物之母。希臘最早的思想家阿那克西米尼（anaximenes，公元前585～公元前525）認為組成萬物的是氣。
被稱為辯證法奠基人之一的赫拉克利特（heraclitos，公元前535～公元前475）認為萬物由火而生。古希臘的自然科學家、醫生恩培多克勒（empedocles，公元前490~公元前430）綜合了以前的哲學家們的見解，在他們所指的水、氣和火之外，又加上土，稱為四元素。古希臘哲學家亞里士多德（aristotle，公元前384～公元前322）綜合了但也歪曲了這些樸素的唯物主義的看法，提出「原性學說」。
他認為自然界中是由4種相互對立的「基本性質」——熱和冷、乾和溼組成的。它們的不同組合，構成了火（熱和幹）、氣（熱和溼）、水（冷和溼）、土（冷和幹）4種元素。「基本性質」可以從原始物質中取出或放進，從而引起物質之間的相互轉化。
這樣，宇宙的本源、世界的基礎便不是物質實體，而且可以離開實物而獨立存在的「性質」了，這就導向唯心主義了。
13～14世紀，西方的煉金術士們對亞里士多德提出的元素又作了補充，增加了3種元素：水銀、硫磺和鹽。這就是煉金術士們所稱的三本原。
但是，他們所說的水銀、硫磺、鹽只是表現著物質的性質：水銀——金屬性質的體現物，硫磺——可燃性和非金屬性質的體現物，鹽——溶解性的體現物。
到16世紀，瑞士醫生帕拉塞爾士（paracelsus，1493~1541）把煉金術士們的三本原應用到他的醫學中。他提出物質是由3種元素——鹽（肉體）、水銀（靈魂）和硫磺（精神）按不同比例組成的，疾病產生的原因是有機體中缺少了上述3種元素之一。為了醫病，就要在人體中注入所缺少的元素。
無論是古代的自然哲學家還是煉金術士們，或是古代的醫藥學家們，他們對元素的理解都是通過對客觀事物的觀察或者是臆測的方式解決的。只是到了17世紀中葉，由於科學實驗的興起，積累了一些物質變化的實驗資料，才初步從化學分析的結果去解決關於元素的概念。
2023年英國科學家玻意耳對亞里士多德的四元素和煉金術士們的三本原表示懷疑，出版了一本《懷疑派的化學家》小冊子。書中寫道：「現在我把元素理解為那些原始的和簡單的或者完全未混合的物質。
這些物質不是由其他物質所構成，也不是相互形成的，而是直接構成物體的組成成分，而它們進入物體後最終也會分解。」這樣，元素的概念就表現為組成物體的原始的和簡單的物質。
拉瓦錫在肯定和說明究竟哪些物質是原始的和簡單的時候，強調實驗是十分重要的。他把那些無法再分解的物質稱為簡單物質，也就是元素。
此後在很長的一段時期裡，元素被認為是用化學方法不能再分的簡單物質。這就把元素和單質兩個概念混淆或等同起來了。
而且，在後來的一段時期裡，由於缺乏精確的實驗材料，究竟哪些物質應當歸屬於化學元素，或者說究竟哪些物質是不能再分的簡單物質，這個問題也未能獲得解決。
拉瓦錫在2023年發表的《化學基礎論說》一書中列出了他製作的化學元素表，一共列舉了33種化學元素，分為4類：
ⅰ.屬於氣態的簡單物質，可以認為是元素：光、熱、氧氣、氮氣、氫氣。
ⅱ.能氧化和成酸的簡單非金屬物質：硫、磷、碳、鹽酸基、氫氟酸基、硼酸基。
ⅲ.能氧化和成鹽的簡單金屬物質：銻、砷、銀、鉍、鈷、銅、錫、鐵、錳、汞、鉬、金、鉑、鉛、鎢、鋅。
ⅳ.能成鹽的簡單土質：石灰、苦土、重土、礬土、矽土。
從這個化學元素表可以看出，拉瓦錫不僅把一些非單質列為元素，而且把光和熱也當作元素了。
拉瓦錫所以把鹽酸基、氫氟酸基以及硼酸基列為元素，是根據他自己創立的學說——一切酸中皆含有氧。鹽酸，他認為是鹽酸基和氧的化合物，也就是說，是一種簡單物質和氧的化合物，因此鹽酸基就被他認為是一種化學元素了。氫氟酸基和硼酸基也是如此。
他之所以在「簡單非金屬物質」前加上「能氧化和成酸的」的道理也在於此。在他認為，既然能氧化，當然能成酸。
至於拉瓦錫元素表中的「土質」，在19世紀以前，它們被當時的化學研究者們認為是元素，是不能再分的簡單物質。「土質」在當時表示具有這樣一些共同性質的簡單物質，如具有鹼性，加熱時不易熔化，也不發生化學變化，幾乎不溶解於水，與酸相遇不產生氣泡。這樣，石灰（氧化鈣）就是一種土質，重土——氧化鋇，苦土——氧化鎂，矽土——氧化矽，礬土——氧化鋁。
在今天它們是屬於鹼土族元素或土族元素的氧化物。這個「土」字也就由此而來。
19世紀初，道爾頓創立了化學中的原子學說，並著手測定原子量，化學元素的概念開始和物質組成的原子量聯絡起來，使每一種元素成為具有一定（質）量的同類原子。
2023年，貝齊裡烏斯根據已經發現的一些元素，如硫、磷能以不同的形式存在的事實，硫有菱形硫、單斜硫，磷有白磷和紅磷，創立了同（元）素異形體的概念，即相同的元素能形成不同的單質。這就表明元素和單質的概念是有區別的，不相同的。
19世紀後半葉，在門捷列夫建立化學元素週期系的時間裡，明確指出元素的基本屬性是原子量。他認為元素之間的差別集中表現在不同的原子量上。他提出應當區分單質和元素兩個不同概念，指出在紅色氧化汞（hgo）中並不存在金屬汞和氣體氧，只是元素汞和元素氧，它們以單質存在時才表現為金屬和氣體。
不過，隨著社會生產力的發展和科學技術的進步，在19世紀末，電子、x射線和放射性相繼被發現，導致科學家們對原子的結構進行了研究。2023年英國化學家索迪（f.soddy，1877～1956）提出同位素的概念。
同位素是具有相同核電荷數而原子量不同的同一元素的異體，它們位於化學元素週期表中同一方格位置上。
其後，英國物理學家阿斯頓在2023年證明大多數化學元素都有不同的同位素。元素的原子量是同位素質量按同位素在自然界中存在的質量分數求得的平均值。
在這同一時期裡英國物理學家莫塞萊（h.g.j.
moseley，1887～1915）在2023年系統地研究了由各種元素製成的陰極所得的x射線的波長，指出元素的特徵是這個元素的原子的核電荷數，也就是後來確定的原子序數。
這樣，如果把同位素看作是幾種不同的單獨的元素，這顯然是不合理的。因為決定元素的原子的特徵不是原子量，而是它的核電荷數。
2023年，國際原子量委員會作出決定：化學元素是根據原子核電荷的多少對原子進行分類的一種方法，把核電荷數相同的一類原子稱為一種元素。
當然，直到今天，人們對化學元素的認識過程也沒有完結。當前化學中關於分子結構的研究，物理學中關於核粒子的研究等都在深入開展，可以預料它將帶來對化學元素的新認識。
中國古代禮儀的形成和發展是怎麼樣的？
2樓：暴走少女
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。
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中國古代禮儀大全《禮記·曲禮上》對日常禮儀作了許多非常詳盡的規定，如「坐毋箕」。由席地而坐到箕踞是一個極端走向另一個極端。所謂箕踞即是兩腳前伸，兩膝微曲而坐，狀若簸箕，故而得名。
這是一種極其不禮貌的行為。箕踞者多為剛愎自用、妄自尊大、目中無人的傲慢之徒。《戰國策·燕策》裡記載了一個著意的箕踞者，他就是歷史上赫赫有名的刺秦王者荊軻。
「軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。」「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也！」笑、踞、罵——三個字將一個視死如歸、豪情萬丈的荊軻形象躍然於眼前。
司馬遷在《史記·張耳列傳》中，寫張敖見漢高祖劉邦時曰：「高祖箕踞詈，甚慢易之。」劉邦是何等人物？別人箕踞是無禮無儀，而他簡直就是雄視天下的傲慢了。
司馬遷惜字如金，卻字字中的。可以想象，張敖見劉邦此等羞辱必定「齧其指出血」。劉邦對待英布，也是狡黠萬端，先以「踞床洗」挫英布的傲氣，然後再給予意外之喜，這樣英布就為他所用了。
難怪魯迅說：「漢的高祖，據歷史學家說，是龍種，但其實是無賴出身。」
回頭看今天，箕踞現象越來越多，它不僅僅是男人的專利，女子也敢箕踞了。這決不是我有半點重男輕女的思想。《韓詩外傳》記載，孟子撞見箕踞的夫人，頓時腦血衝頂，惱羞成怒。
立即稟報老孃說：「我老婆不顧禮儀，傷風敗俗，我要即刻休了她。」
孟母知曉事理，問清緣由後，便引經據典，批評兒子進房間不打招呼，讓自己老婆猝不及防。「真正不懂禮數的是你，而不是你老婆。你反而還要休妻，這不是侮辱了她嗎？」
如果這個情節出現在今天，我們一定會以為孟子有了外遇，想找個藉口休了妻子。其實不然，古人是非常鄙視箕踞的，尤其認為，女子箕踞傷風敗俗。其實女子何罪之有？要怪就怪古代女子穿的衣裳。
《說文解字》說：「上曰衣，下曰裳。」古代的裳就是裙子，而不是褲子。所謂上衣下裳、寬衣博帶。有的把裙襬放長，裁剪成三角形，顯得格外飄逸；
而裙子多是由粗麻製成的，夏天為了避熱，裙子都十分肥大，而古代人又少有**。因此，女子箕踞極易「春光乍洩」，所以為世俗所不容。
有化學元素符號為「R」的元素嗎,化學裡面R是什麼元素
關於你bai 追問的，我可以告訴你這麼du解zhi答。n十r一2 2n一l 0，得出r 3n 2 這dao是r的化合價 n肯定版是個權大於等於l的正整數，那麼你可以分別令n l，2，3.得出只有n 2時該化學式才存在，它是s元素，化合價為4 在有機化學中 r 代表烷基，在有機物同系物中常出現。沒有。...
化學元素各是誰發明的？都是哪國人
1865年，英國化學家紐蘭茲把當時已知的元素按原子量大小的順序進行排列，發現無論從哪一個元素算起，每到第八個元素就和第一個元素的性質相近。這很像 上的八度音迴圈，因此，他乾脆把元素的這種週期性叫做 八音律 並據此畫出了標示元素關係的 八音律 表。顯然，紐蘭茲已經下意識地摸到了 真理女神 的裙角，差點...
鑽石的元素符號是什麼鑽石的化學元素符號是什麼？
鑽石，俗稱 金剛石 它是一種由碳元素組成的礦物，是碳元素的同素異形體。元素符號是c。亞洲寶石協會 gig 報告 鑽石的化學成分為c，與石墨同是碳的同質多象變體。在礦物化學組成中，總含有si mg al ca mn ni等元素，並常含有na b cu fe co cr ti n等雜質元素，以及碳水化合...