1樓：zjc**座
（原文）「喜而告之,悲而默之,惟覺時」
（譯文大意）「很高興之時就願意告訴別人，悲傷之時而是沉默著，只有睡覺之時沒有了感情的流露。」
怎麼解釋 人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出
2樓：匿名使用者
意思是別人說話，是活動；自己緘默，是靜止。要根據別人的言談來聽他的辭意內涵。如果其言辭有矛盾之處，要反覆地追問他，對方（真正）的答辭就會出現。
這幾句話出自戰國著名道家，縱橫家鼻祖「鬼谷子」王詡的《鬼谷子》。
所謂以靜制動，是指在靜中做好一切迎敵準備，以自己的安定、鎮靜來應付對手的浮躁不安，趁勢借力，化引對方，待對方失去重心後以全力發之。
《鬼谷子》成書於戰國時期，書中以黃老為主滲透出儒家、陰陽家、兵家等諸家學說的思想內涵，集諸子百家學說之大成。對《鬼谷子》的研究，可以清晰地瞭解先秦時期的百家思想，從而對各家學派能有一個全面而系統的掌握，清晰地瞭解春秋戰國文化史。
《鬼谷子》是研究先秦諸子文學有重要的史料價值，通篇行文風格簡要精煉，講究論說技巧，觀點鮮明，講理步步遞進，讓人由簡入繁，體味到書中的哲理精華；條條分明，清晰瞭然，使人能多角度去直觀地理解書中所蘊含的道理。
3樓：新一代男
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。象者，象其事。比者，比其辭也。
以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝網而取獸也。
多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之。其言無比，乃為之變。
以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基。重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。
上面我們批評司馬光「明於史而昧於時」。明於史相對來說還是容易的。因為我們現在所說的「史」都在文獻裡。
文獻裡記載的歷史，都是被梳理過的。記錄者認為不相干的，或者關係不大的事件，都被梳理掉了，所以「明於史」相對來說比較容易。而不「昧於時」就比較麻煩了。
我們身處其中的社會現實錯綜複雜，這要靠你自己去「審定有無與其虛實」，去判斷出那個「動靜虛實之理」，這確實很難。
如何對現實的情況有個正確的認識和把握呢？鬼谷子講了三個方法：
一是人言己默。「人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出」。
這句話的意思是，他人說話了，是他的心思被撥動了；我默默地聽，是因為靜下心來才能體察到對方的真意。所以我們要「因其言，聽其辭」。對方的話不合理數或者我沒有搞清楚時，就要反覆探求，一般用反向推理詢問或類似於出難題的方式，令對方不得不回答。
達到這種境界，他就必然會有所反應做出回答了。
二是利用象比。「言有象，事有比；其有象比，以觀其次。象者，象其事。比者，比其辭也」。
象與比，是鬼谷子獨創的名詞。象是一幅影象，就是說話的人，所說的任何事情，都像一個故事。一個故事，如果在電影或舞臺上演出，就是一個個的畫面。
總的來說，就是一幅影象。別人在那裡說，聽者的頭腦裡就在呈現一個個的畫面。如果畫面動人，能把人感動得把持不住，無論是悲是喜。
比是比擬，比例援引。人在看見了畫面之後，就一定有所感觸。就把腦子裡儲存的資料，搬出來，一一比照，於是產生一種理解。
詮釋了出來，便是理論。理論再和理論作比較，經過一連串的繁忙過程，可能得出一個或多個結論。這些結論，可能就是說話者所希望得到的效果。
運用象比是一個重要的聽取、分析的方法。對方語言所描述的現象是法象於現實的，現實的事情是有參照物進行比較的，把握了這個規律才能分析判斷出他說的正確與否，很多話經過縱橫上下的對比才能發現破綻，這樣我們才能進一步考察他所說的事情及其下一步的發展變化。
三是巧施釣語。「以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也」。
如何做才能撥動對方，使其應必出呢？鬼谷子說：「以無形求有聲。
」無形是指事物存在、發展的原理或者規律。「其釣語合事，得人實也」，釣語要符合事情中包含的無形的規律，用調動對方的語言來引導對方，以求「有聲」，其聲必應，意為其真實的思想必能流露出來，就像用網捕捉兔子一樣，多將網設在兔子經常出沒的地方。「其猶張口綱而取獸也。
多張其會而司之」，「道合其事，彼自出之，此釣人之綱也」，使對方反應必出的祕訣應該在此了。
「常持其綱驅之，其不言無比，乃為之變」。如果對方不言不語，致使原策略不起作用，就應當及時調整改變，「以象動之，以報其心，見其情隨而牧之」，調整改變的原則是合其心、見其情，並跟隨他的內心真情慢慢培養他敞開心扉的基礎。
「己反往，彼復來，言有象比，因而定基」。這樣，彼我雙方你來我往，反覆反覆，而且語言有「象」有「比」，因此就可以在反覆的交談中判斷出事物的真實情況，確定基本的策略。
「重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑」。「重之、襲之、反之、復之」，就是反反覆覆的意思。
反反覆覆的運用上面的方法，周密稽核，使自己的言辭和各類事物的真情相符合，沒有悖謬，這就叫「萬事不失其辭」。如此，則「聖人所愚智，事皆不疑」，鬼谷子的意思是說，聖人誘導愚人和智者，雖然在方法上不一樣，但都可以取得成功，沒有疑惑。
為了理解這一段的意思，我們下面引用《資治通鑑》中「范雎說秦王」的例子加以說明。
初，魏人范雎從中大夫須賈使於齊，齊襄王聞其辯口，私賜之金及牛、酒。須賈以為雎以國陰事告齊也，歸而告其相魏齊。魏齊怒，笞擊范雎，折脅，摺齒。
雎佯死，卷以簀，置廁中，使客醉者更溺之，以懲後，令無妄言者。范雎謂守者曰：「能出我，我必有厚謝。
」守者乃請棄簀中死人。魏齊醉，曰：「可矣。
」范雎得出。魏齊悔，復召求之。魏人鄭安平遂操范雎亡匿，更名姓曰張祿。
范雎很早就以辯才聞名諸侯，原在魏國大臣須賈手下當跟從。一次隨主人出使齊國，齊襄王仰慕范雎的才能私下給了他一些禮物，這一事件成為須賈打擊范雎的口實。於是須賈便誣陷范雎得到齊王的禮物是由於把****洩露給了齊王，魏國的丞相魏齊聽後非常震怒，便下令痛笞范雎,以致肋骨斷裂，牙齒脫落。
范雎佯裝死亡，被捲入草蓆放到側所裡，魏齊還讓那些喝醉的賓客往范雎身上撒尿,藉此警示他人，不要隨便對外講話。
須賈告范雎是魏國一大冤假錯案。范雎是人才，所以齊王要與他交結，史記記載中范雎回絕了齊王的禮物。范雎之所以受到齊襄王青睞，就是因為他出使期間為魏國利益表現出色，他出色的工作不但沒受到上級的獎勵反而遭致冤枉。
秦謁者王稽使於魏，范雎夜見王稽。稽潛載與俱歸，薦之於王，王見之於離宮。雎佯為不知永巷而入其中，王來而宦者怒逐之，曰：
「王至。」范雎謬曰：「秦安得王！
秦獨有太后、穰侯耳！」王微聞其言，乃屏左右，跽而請曰：「先生何以幸教寡人？
」對曰：「唯唯。」如是者三。
王曰：「先生卒不幸教寡人邪？」范雎曰：
「非敢然也！臣，羈旅之臣也，交疏於王；而所願陳者皆匡君之事。處人骨肉之間，願效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。
臣知今日言之於前，明日伏誅於後，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有補於秦而死，此臣之所大願也。獨恐臣死之後，天下杜口裹足，莫肯鄉秦耳！
」王跽曰：「先生，是何言也！今者寡人得見先生，是天以寡人溷先生，而存先王之宗廟也。
事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也！」范雎拜，王亦拜。
這時，正巧秦國謁者王稽出使魏國，範睢深夜前去求見。王稽把他暗中裝上使車，一起帶回國，推薦給秦昭王。我們看這一段裡，范雎在見秦王之前和宦者說的那句話，就是釣語。
范雎先是假裝不識路，而進入秦王必經的宮中巷道。秦王來了，宦者驅趕范雎：「趕緊走開，沒見大王來了嗎？
」范雎不但沒走，反而對驅趕他的宦者說：「秦國**有大王，秦國只有王太后和穰侯而已！」這話范雎其實是說給秦王聽的。
以范雎對當時秦國的瞭解，秦國的當權派是以穰侯和太后為首的宗室勢力，而且穰侯和太后仍然沒有歸權的意思，而秦昭王已早有掌權的雄心，這對矛盾的存在是范雎介入秦國政治的立足點。但秦昭王當下是否敢於違抗穰侯和太后的意願，范雎的心理並沒有底，而自己為秦國的謀劃恰和當權的太后、穰侯背道而馳。所以，范雎設下這一釣語，來試探秦昭王的虛實。
鬼谷子說：「其釣語合事，得人實也。」釣語如果和事理相合，就可以得出事物的真實情況。
結果，范雎的釣語一出，秦王只「微聞其言」，聽的還不是很清楚、很明白，就屏退左右隨從，「跽而請曰」，跪下來請求范雎：「先生有什麼指教我的？」秦昭王為什麼反應如此強烈，這說明範雎的話正中秦昭王的痛處。
魚上鉤了，范雎反倒不急了。「對曰：唯唯。
如是者三」。「唯唯」是答應的很含混的意思。答應了但又不說話。
秦昭王如此請求了三次，范雎就如此「唯唯」了三次。這就是鬼谷子說的「人言己默」之法。「人言者，動也。
己默者，靜也。因其言，聽其辭」。范雎不僅以此來確定秦昭王的心意，也以此來確定自己對情勢的判斷確當與否。
直到秦王說：「先生卒不幸教寡人邪？」你真的不肯教我嗎？
范雎才回答：「非敢然也」。范雎說，我之所以三次對大王「唯唯」，是因為「臣，羈旅之臣也，交疏於王」。
我是一個流亡在外的人，和大王沒有什麼交往。「而所願陳者皆匡君之事。處人骨肉之間，願效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也」。
而我想向您陳述的又都是糾正您失誤的大事，關係到您骨肉親人。我即使願意一效愚忠，卻還不知大王的真心，所以大王三次下問我都不敢回答。
范雎接著說，我知道今天在您面前說出，明天就有處死的危險，但我還是不敢迴避。死，是人人都無法免除的，如果我的死能對秦國有所裨益，就是我最大的願望了。我只怕我被處死之後，天下的賢士都閉口不言，裹足不前，不再投奔秦國了。
范雎的這段話，是運用了象比的方法。指出我今天的話一出口，就可能招致殺身之禍，這可以說是「象」。但殺了我，恐怕天下的賢士都會閉口不言，不敢再為秦國效力了。
這可以說是「比」。范雎運用象比之法，以最後確定秦王的心意。這就是鬼谷子所說「己反往，彼復來，言有象比，因而定基」的意思。
「王跽曰」，秦王又跪下來了。「先生，是何言也」！先生你怎麼能說這樣的話呢？
今天我能見到先生，是上天認為我混濁，為了儲存秦國的祖業宗廟而把您賜給我的。無論事情大小，上及王太后，下至大臣，希望您都一一對我指教，不要再懷疑我的真心了！
范雎如此「重之、襲之、反之、復之」，反覆運用己默、象比、釣語的方法，達到了鬼谷子所說「萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑」。至此，「范雎拜，王亦拜」，范雎贏得了秦王的完全信任，他的遠交近攻之策，也得到了徹底的執行。
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