1樓：匿名使用者
現象學的東西有段時間很感興趣，因為它拋開了「科學」、「哲學」這些方面的敘述而回到了對"事情本身」的描述。這和我前段時間的個人感受幹好吻合。一直認為建築終究是器物，上升到太抽象的哲學層面不太好。
讀完還是發現所有的敘述都符合我總結的那個規律——所有的論述都是道理加偏見。不過這句話本身就好像有點偏激，呵呵。。。還是逃不掉科學和哲學這些層面。
現象學的繼承發揚這斯蒂文·霍爾最後也轉向研究新科技對場所的影響去了。 對現象的描述少不了對場所精神的概括。而所謂的場所精神也就是具體事物集合決定的環境特徵。
如何理解建築現象學中的「場所精神」
2樓：匿名使用者
巴澳建築室內設計：「場所」這個字在英文的直譯是place，其含義在狹義上的解釋是「基地」，也就是英文的site。在廣義的解釋可謂「土地」或「脈絡」，也就是英文中的land或context。
談建築，要從「場所」談起，「場所」在某種意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化。也就是城市學家所謂的「senseofplace」，或可解釋為「對一個地方的認同感和歸屬感」。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其「守護神靈」陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。
書中場所所指的是由具體物質的本質、形態、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體。包括我們日常生活世界的人、動物、花、樹和森林、石頭、土壤、木材及 水、城鎮、道路、房子、門、窗戶和傢俱。也包括了太陽、月亮、星星、漂浮的雲、 夜晚、白晝以及季節的變換。
同時還包括了更多無形的現象；如感覺。
場所作為存在空間的具體化，有空間和特徵兩方面；空間即場所元素的三度佈局；特徵即氛圍，是該空間的介面特徵、意義和認同性。從我們學校這個「場所」來分析，從空間和特徵兩個方面來看，在空間地理位置上看我校位於浙江臨安。從空間組成上看：
我校南北高差五十多米，背靠山，校園內地形高低起伏，複雜多變。從特徵上分析，我校有東湖，有造型酷似dna的圖書館，有銀杏大道，玉蘭路，梅花坡等具有特色的，可識別行的食物。對處在其中的人來說具有認同性。
如果沒有這些事物的存在這裡就不叫浙江農林大學，它只是一塊地，一個陌生的地方。人們的這種對場所的認同感，就產生了一種精神。是在這個場所裡特有的，不可替代的精神內涵。
每個場所都是唯一的，呈現出周遭環境的特徵，這種特徵由具有材質、形狀、肌理和色彩的實體物質和難以言說的、一種由以往人們的體驗所產生的文化聯想共同組成。場所不僅具有建築實體的形式，而且還具有精神上的意義。
通俗解釋建築現象學
3樓：小月螺螺
建築現象學研究從思想取向來分，大致可以分為兩個領域，一種採用的是海德格爾的存在主義現象學思想，側重於純學術理論研究領域，其代表人物是著名的諾伯格·舒爾茲(c.norberg-schulz)。另一支流---知覺現象學代表梅洛-龐蒂(maurece merleau-ponty)則認為認識世界需要回歸存在本身，並通過人的身體與環境的互動來察覺世界存在。
建築現象學怎麼樣
4樓：銀刃
這本書讀得斷斷續續拖得很長，害得借書卡超期不能借書，最近才下決心一次讀完。整的來說寫的還是不錯的，就是別人的東西堆砌太多，有些話重複得太多。 現象學的東西有段時間很感興趣，因為它拋開了「科學」、「哲學」這些方面的敘述而回到了對"事情本身」的描述。
這和我前段時間的個人感受幹好吻合。一直認為建築終究是器物，上升到太抽象的哲學層面不太好。讀完還是發現所有的敘述都符合我總結的那個規律——所有的論述都是道理加偏見。
不過這句話本身就好像有點偏激，呵呵。。。還是逃不掉科學和哲學這些層面。現象學的繼承發揚這斯蒂文·霍爾最後也轉向研究新科技對場所的影響去了。
對現象的描述少不了對場所精神的概括。而所謂的場所精神也就是具體事物集合決定的環境特徵。而這場所不能簡化為空間關係、功能、結構組織和系統等各種抽象的範疇。
這些空間關係、功能分析和組織結構都不是事物的本質。採用這些簡化還原的方法將會失去場所和環境的可見、是在和具體的性質。諾伯格ˉ舒爾茨應該將建築放在具體、實在和存在的領域加以理解和體驗。
這體驗分視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺和味覺五個方面。視覺好理解，就是建築呈現在我們眼中的形象。當然書中討論的比較細，還有一些其它的資訊。
聽覺，就是你在建築裡面的時候會聽到一些聲音，比如秋天的蟬叫聲，夏天的風聲，春天的雨聲等。而這些現象讓你對這個場景難以忘懷，而不是所謂的空間。觸覺，多是由於材料的肌理和質感引起對光影、色彩、輕重等的感受。
這些和人的身體運動痕跡交織在一起。味覺和嗅覺，是指在建築中的一些味道讓你難忘，記住了這種場景。比如建築中有一陣桂花香飄過，或者廚房傳來一陣飯香等。
總之就是在一場難以忘懷的建築體驗中，時間、空間和物體都融進一個整體，光線、陰影、肌理、質感和色彩通過人體的全部知覺綜合為一個完整的保持記憶中的獨特體驗。在這樣的體驗中，那種寂靜、沉思冥想和持久永恆的感覺沉澱在記憶中。這種體驗不在受到時間、空間和地點的限制，成為永恆回憶的記憶經驗。
如何簡單的理解建築學中的現象學設計手法
5樓：alone_樹
現象學是非常抽象的東西，它既是哲學課題又是方**，強調的是「back to things themselves」。瞭解到較早把建築學和現象學聯絡起來的是海德格爾（胡塞爾的學生）
說個現象建築學很簡單的例子。dwelling是building，但building不是dwelling。一個space，有了人的活動才稱為place。
這個是很多現象學家的共識，包括人文地理學家yifutuan之類的。所以說現象**用很廣泛，從城市學到環境心理學到現象社會學都有。像sense of place, place******（場所營造）這些都和現象學息息相關。
steven holl是離我們很近的建築師了，如果真的想對建築現象學有所瞭解，建議從海德格爾開始。
現象學對建築學有什麼意義
6樓：延陵梓棠
建築現象學研究從思想取向來分，大致可以分為兩個領域，一種採用的是海德格爾的存在主義現象學思想，側重於純學術理論研究領域，其代表人物是著名的諾伯格·舒爾茲（c. norberg-schulz）。他的一系列著作，例如《實存、建築、空間》對海德格爾德《居、住、思》(building dewlling thinking)中的思想進行了建築化和影象化的解釋。
他自己也稱，《場所精神》是走向建築現象學的第一步。他認為，只有當人經驗了場所和環境的意義時，他才"定居"了。"居"意味著生活發生的空間，這就是場所。
而建築的存在目的就是使得原本抽象、無特徵的同一而均質的"場址"(site)變成有真實、具體的人類行為發生的"場所"(place)。
而另一支流---知覺現象學代表梅洛-龐蒂(maurece merleau-ponty)則認為認識世界需要回歸存在本身，並通過人的身體與環境的互動來察覺世界存在。史蒂文·霍爾(steven holl)在知覺現象學的基礎上進行建築現象學的設計理論與實踐，通過建築設計背後包含的複雜影響因素的迴應建立了建築「錨固點」，並豐富了建築與場所體驗。
建築現象學的代表人物
7樓：殺生丸
存在主義現象學代表人物是著名的諾伯格·舒爾茲（c. norberg-schulz）。他的一系列著作，例如《實存、建築、空間》對海德格爾德《築、居、思》(building dewlling thinking)中的思想進行了建築化和影象化的解釋。
他自己也稱，《場所精神》是走向建築現象學的第一步。他認為，只有當人經驗了場所和環境的意義時，他才定居了。居意味著生活發生的空間，這就是場所。
而建築的存在目的就是使得原本抽象、無特徵的同一而均質的場址(site)變成有真實、具體的人類行為發生的場所(place)。知覺現象學代表梅洛-龐蒂(maurece merleau-ponty)則認為認識世界需要回歸存在本身，並通過人的身體與環境的互動來察覺世界存在。史蒂文·霍爾(steven holl)在知覺現象學的基礎上進行建築現象學的設計理論與實踐，通過建築設計背後包含的複雜影響因素的迴應建立了建築「錨固點」，並豐富了建築與場所體驗。
學建築設計，想了解下建築現象學方面的知識，請前輩們推薦幾本適合初學者的教材
8樓：匿名使用者
《建築空間組合論》——彭一剛
《建築，空間·形式·秩序》——程大錦
這兩本是非常好的建築入門書籍
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