1樓：匿名使用者
<>《我的知識儲備是非常豐富的，下面來簡單談談古希臘唯心論。古希臘唯心論源於柏拉圖和亞里斯多德的思想。柏拉圖認為存在於物質世界的事物都不是真實的，真實的東西存在於理性世界之中。
這種理念被稱為「理念論」，他認為所有東畢拍西都有理念或思念的形式，這種鬧數沒理念或思念是存在於人類思想中的，而不是存在於物質現實中的。因此，柏拉圖的唯心論強調思維和意識的重要性。亞里斯多德對唯心論有所不同，他認為物質和心靈都是真實的，他認為物質是可以被感知的，但心靈卻是無法感知的。
他認為人類的意識和理智是唯一的，因此，唯心論強調的是人液納類的思維和理性。總之，古希臘唯心論的重要思想就是人類的思維和意識是非常重要的，甚至比物質更加重要。這個思想對後來的哲學和科學產生了巨大影響。
2樓：萇如柏蕭聰
古希臘唯肆祥心論「精神」本體有乙個由理性到感性到思辨理性再到感性直覺的演變過程，呈現出「同質轉化」的否定之否定圓圈。這就是古希臘唯心論哲學「精神」的歷程。
就其實質而論，「哲學」意味著人類自我意識的覺醒和主體地位的確立；就其理論形態而言，哲學建構了乙個人類觀念地把握世界的「哲學世界」。在建構「哲學世界」的思維活動中，不同的思維主體或從客觀至上性思維原則出發，以自然為其理論大廈的奠基石，或從主觀至上性思維原則出發，高揚人的自我意識和主體性，以「精神」為其理論殿堂的支撐點，由此形成了特質各異的哲學形態，唯物唯心因此而分［（1）］。唯心論哲學將認識、規範世界的主體規定為「精神」，將人的主觀精神對世界認識的主觀能動手雹滲性異化成為絕對的創造畢脊主體，實則是片面強化人的精神功能的「精神萬能」論。
人的精神創造「精神」本體，而人類認識特性的內在驅動，人類思維的內在邏輯繼承性，又使得唯心論哲學流變不已，使得精神本體具有時代與超時代、具體與整體有機統一的歷史序列，匯成了「精神」流變與沿革的發展歷程。
所謂「精神」的流變與沿革，是指西方歷史上實際存在著的唯心論哲學發展的邏輯承襲性及其演變的歷史繼續性。通過對不同歷史時期具體形態的「精神」本體的研究，「尋找出這些形態或階段的內在聯絡和將它們按一定的順序貫穿起來的內在規律，從而使它們作為人類哲學思維由於內在矛盾而向前推進的、必然的、活生生的自己運動的過程呈現在我們眼前。」［2）］按筆者之見，唯心論「精神」本體有乙個由理性到感性到思辨理性再到感性直覺的演變過程［（3）］，呈現出「同質轉化」的否定之否定圓圈。
本文試圖以「精神」要素的為內容，以理性－－感性－－理性……為邏輯順序，揭示唯心論哲學的內在執行機。
古希臘哲學家中不屬於客觀唯心論的是誰？
3樓：謝老師教育課堂
b、普羅泰戈拉。
1、古希臘哲學家普羅高昌態泰戈拉認為：「人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。」認為事物的存在是相對於人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。
萬物的存在與否、性質形態都是相對的，完全取決人的主觀感覺。
2、由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要藉助感覺即可獲得知識。普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。但並不是要否認事物的客觀存在，與後來典型的主觀唯心主義有區別。
談談古代希臘的唯物主義和辯證法思想
4樓：史學斌之戶
古代希臘的唯物主義也叫自發的唯物主義。產生於西元前7---西元前6世紀的古希臘，近代資本主義形成以前的唯物主義，都屬於這種形態，其代表在西方是赫拉克利特、德謨克利特。其主要特徵是，其一，以自然原因去解釋自然現象，把萬物本原歸結為某種物質形態，用某一種或某幾種具有固定形態的物質來說明宇宙萬物的生滅變化。
比如，古希臘泰勒斯認為「水」是萬物的本原，赫拉克利特認為「火」是萬物的本原等等。其二，與辯證法天然的結合在一起，確信世界萬物都是處於運動變化之中，但只是猜測到了辯證法，並沒有「真正掌握辯證法」。其三，是依靠籠統的直觀，即通過經驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，缺乏科學論證和嚴密的邏輯體系，具有明顯的自發性和樸素性。
在歐洲，古希臘的赫拉克利特是「辯證法的奠基者之一」，亞里斯多德的思想也處處顯露了辯證法的光芒；古代辯證法直觀的描述了整個世界的一般變化，並開始用對立面的統一和鬥爭來說明變化的原因，是一種實質上正確的世界觀。但它對世界的辯證圖景只是提出了乙個總的輪廓性的說明，這種說明是以人們的直觀經驗為根據的，對構成這個圖景的各個細節缺乏研究，對總體輪廓的說明也缺乏科學的證明。由於人們在直觀中，憑眼耳鼻舌身等感官能直接感受到的既不是微觀粒子，也不是宇觀天體，而是一些巨集觀天體。
而這類物體的運動變化都是實實在在的存在於客觀事物的聯絡發展和運動之中。所以樸素辯證法通常是同樸素的唯物主義結合在一起的。但是也有樸素辯證與唯心主義結合的情況。
古希臘羅馬哲學的主要本體論觀點
5樓：小黎三農問答
古希臘羅馬哲學的主要本體論觀點是柏拉圖的理念論、亞里斯多德的形式實在論、斯多噶主義。
1、柏拉圖的理念論。
柏拉圖認為真實的存在並非是我們所感知到的世界，而是超越感官的理念世界。他認為理念是永恆、不變的實體，而我們所感知到的物質世界只是這些理念的投射或影子。柏拉圖的理念論是古希臘哲學家柏拉圖提出的哲學思想。
柏拉圖認為，感官世界中的事物只是理念的陰影或映像，這種映像是不完美且變指輪幻無常的，而真正的實在和真理存在於理念界中。理念界是乙個永恆、不變且純粹的境界，其中包含著普遍的、永恆的概念、原型或形式。<>
2、亞里斯多德的形式實在論。
亞里斯多德相對於柏拉圖，更加重視感知世界。他認為世界上的每個事物都有其固有的形式或本質，即形式實在。他提出了「形式」和「物質」的概念，認為形式和物質共同構成了事物的實體。
物質是事物的潛在性，是一種無特定屬性的潛力狀態；而形式則是物質所具有的實在性，是使得物質具備特定屬性和實體性的因素。
3、斯多噶主義。
斯多噶主義是一種將世界視為由無限個原子構成的哲學觀點。古羅馬哲學家盧克萊修是斯多噶主義的主要代表人物之一，他認為世界上所有的物質都由不可分割的原子組成，這些原子不斷運動和相互作用。
斯多噶主義的哲學家相信，人類的痛苦和困擾源於對外部事物的執著和慾望。他們提倡人們要學會接受自然的命運前逗頌和不可避免的變化，並且通過控制自己的慾望和情緒來實現內心的平靜與安寧。
斯多噶主義的影響非常廣泛，既影響了古代羅馬帝國的文化和社會思潮，也對現代哲學、心理學和道德倫理學產生了深遠的影響。斯多噶主義的價值觀，如自律、冷靜、公正和堅韌等，仍然對當代世界具有慧鄭重要的啟示和借鑑意義。
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