1樓：此件事未了
一切聖賢皆以無為法而有差別：一切賢者與聖人只是因為證悟「無為法」的深淺而在表現形式上有所差別。
開悟的本質都是悟到同乙個東西，但悟入的深淺卻每個人都不盡相同，並不是說所悟的自性有大小深淺，而是修行人悟道時的執著消減了多少、與自性契合的深淺不同，進而告野在處世為人、自他受用的表現上而有所差別。
譬如。有人多生累世修持今生機緣下一念頓悟，這些人屬於初步證悟自性，與那些生生世世無數次證悟自性乘願而來的大菩薩功德差別甚為巨大。 —世間相顯現上有所差別，而所證悟的佛性（無為法）實無差別。
2樓：諸法本自空寂
有為法好理解吧，只要陷入二元對立的凡夫知見就都是有為法。
無為法，對小乘來說就是有為法外有個涅槃可以證。
對大乘來說，了諸法如幻，有為法就是無為法，因為當體即空，諸法本自空寂，代謝不住，念念生滅。
對於佛乘來說，也無所謂有為，也不住著山旅於無為，才是真正的無為法逗如凳（方便說橡槐），才是究竟義。但不是說有個中，不左，不右，亦不中。不生不滅，不詬不淨，不增不減。不二法門。
我空般若智慧，法空般若智慧，空空般若智慧。
一切賢聖皆以無為法而有差別，是這個意思。
3樓：自省
賢聖是成道者，也就是證得了不同果位的成道者，之所以證得的果位不同，是因為所修塌搏握行銀悶的團慶無為之法而有所差別。
《金剛經》中「一切聖賢皆以無為法而有差別」如何理解？
4樓：功澤君
金剛經·無得無說 ，解釋佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。如來。
所說法，皆 不可取，不可轎啟空說。非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。 金剛經第七品 無得無說分 須菩提。
金剛般若波羅蜜經是大乘佛教。
的重要經典。全稱能斷金剛般若波羅蜜多經梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼，簡稱金剛經。後秦鳩旁賀摩羅什。
翻譯的金剛般若波羅蜜經法本是最早也流傳最廣的譯本。
佛閉瞎告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想。
我皆令入無餘涅槃。
而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛告須菩提莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者。
「一切聖賢，皆以無為法而有差別」金剛經中這句話是什麼意思啊？
5樓：
摘要。您好，很高您解答<>
無為既不固定的意思。整句就是說。所有的聖賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別。
而聖賢則有乙個是乙個，個個皆有其獨有的特性，這就是無為法與有為法的差別。舉個例子。三大聖賢。
孔子。老子。本師釋伽如來。
都沒有按某個老師的教導。說書上是怎麼怎麼說的。都是自己針對遇到的不同問題而提出自己的理解。
所以佛說：凡所有相，皆是虛妄。就是佛自己所說的佛法，也好比過河的舟船上了岸就不用惦念，對揭示宇宙真理的佛法尚且如此何況對非佛法的世間知識。
按書說，按人說，既為固定。而世間的一切都是因緣聚會的結果，隨緣生隨緣滅。沒有永恆不變的。
一切聖賢，皆以無為法而有差別」金剛經中這句話是什麼意思啊？
您好，很段猛高您解答<>
無為既不固定的意思。整句就是說。所有的聖賀渣賢都認為沒有固定的法，只有各人禪燃悄理解不同而存在差別。
而聖賢則有乙個是乙個，個個皆有其獨有的特性，這就是無為法與有為法的差別。舉個例子。三大聖賢。
孔子。老子。本師釋伽如來。
都沒有按某個老師的教導。說書上是怎麼怎麼說的。都是自己針對遇到的不同問題而提出自己的理解。
所以佛說：凡所有相，皆是虛妄。就是佛自己所說的佛法，也好比過河的舟船上了岸就不用惦念，對揭示宇宙真理的佛法尚且如此何況對非佛法的世間知識。
按書說，按人說，既為固定。而世間的一切都是因緣聚會的結果，隨緣生隨緣滅。沒有永恆不變的。
好的，謝謝。
「一切聖賢，皆以無為法而有差別」金剛經中這句話是什麼意思啊？
6樓：
一切聖賢，皆以無為法而有差別」金剛經中這句話是什麼意思啊？
你好，一切聖賢皆以無為法而有差別：一切賢者與聖人只是因為證悟「無為法」的深淺而在表現形式上有所差別。開悟的本質都是悟到同乙個東西，但悟入的深淺卻每個人都不盡相同，並不是說所悟的自性有大小深淺，而是修行人悟道時的執著消減了多少、與自性契合的深淺不同，進而在處世為人、自他受用的表現上而有所差別。
譬如。有人多生累世修持今生機緣下一念頓悟，啟察穗這些人屬於初悄卜步證悟自性，與那些生生世世無數次證悟自性乘願而來的大菩薩功德差別甚為巨大。 —世間相顯現上有所差別，而所證悟的佛沒羨性（無為法）實無差別。
佛陀指出「一切聖賢，皆以無為法而有差別，
7樓：天羅網
在《金剛經》中，佛陀指出「一切聖賢，皆以無為法而有差別，我也滾御談談我的理解，一切聖賢都是因無為法而證得正果，只有明瞭，無為法的實質，是無聲無滅，都是佛法的本質，所有聖賢因為根性的不同而證得不同的「無為法」，證得，天地間運作的規律，這樣的「規律」不以任何人的意志轉移為轉移，也是「道」
只看到事物的表面現象是有為法，看見事物本質是無為法。
無為法是有為法的本質、也是對有為法的正確認識。
換句話說，對有為法的正確認識，即無為法。
那麼無論顯宗還是密宗的修行方法都是有為法，最終修行的人都要通過有為法而證得無為法，可見無需執著以哪種修法，最終的目的都是為了證得「明心見性」.
像我們這樣的初學者，先學習實踐有為法，然後感悟破掉有為法，不被有為法所困，就是不執著於有為法。
那麼，就是無為法。
其實無為法只是相對於有為法而言，沒有相對的襪謹概念，就說不清楚。
等感悟到無為法，也許會發現無為法就是有為法，兩者是一體兩面，覺悟後可以告備基圓融，隨緣而為，就是妙用，就無所謂有為法無為法了。
我問這個問題的目的，就是想通過《金剛經》」來求證，我們修行的人應該更注重選擇一種適合自己「根性」的修行方法，無論顯宗，密宗，都是大乘教派，無需掛礙都是可以同時修持的！
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