1樓：那麼挑剔
舍，就是佈施。佈施分為財佈施、法佈施、無畏佈施，前兩種佈施是我們平凡人能夠做到的。看到窮人病苦，你以錢財幫助他們治病，這就是財佈施；看到別人做有違道德、法律的事情，你勸誡他們，這就是廣義法佈施的一種。
你的佈施幫助了他人，讓他們遠離病苦、走上正道，所以「於人是慈悲」；在你幫助他們的過程中，你會有很多心得體會，這能完善你的人格品質，所以「於己得精進」；明白了上邊兩點，你就會懂得，佈施對於你和他人都是「有所得」的，都能得到不同方面的提高，所以「舍」就是「得」。
「春風」是很清爽、乾淨，讓人感覺很舒服的，有個詞叫「春風得意」。佈施者和受施人都能夠得到不同方面的提高。大家都佈施，大家都能得到提高，處處都像是春風吹來一樣，很乾淨、很清爽、很舒適，這樣社會就會變得很美好。
2樓：匿名使用者
當你施捨給別人，對別人是一種慈悲的表現。對自己是放下，是一種修行的精進，不執著，放下。舍掉的是牽掛，得到了自在。好像沐浴春風一樣自在得意
舍,於人是慈悲,於己得精進,以舍為得,無處不春風這句話是什麼意思
3樓：蒲桂花賀賦
當你施捨給別人，對別人是一種慈悲的表現。對自己是放下，是一種修行的精進，不執著，放下。舍掉的是牽掛，得到了自在。好像沐浴春風一樣自在得意
4樓：無上真愛
舍——是佈施
於人是慈悲——你對別人的施捨是對別人的一種慈悲於己得精進——對於自己來說是對慈悲善法的精勤修持和遞進以舍為得——若能明瞭舍的行為是一種善法精勤的獲得無處不春風——春風是甜美，暖意，舒適的快樂感，就是說你能處處施捨那這種美妙舒適的快樂也就無處不在了。
5樓：我害怕你心碎沒人幫你擦眼淚
慈，悲，喜，舍，分別是佛法修行的四無量心。
其中，慈是與樂，悲是拔苦，喜是歡喜，舍是放下。
放下對自己的執著，對他人慈悲；放下對安逸的貪戀，勇猛精進；放下對名利的迷醉，以平常心去追求；這樣退一步海闊天空，自然無處不春風！
6樓：那麼挑剔
舍，就是佈施。佈施分為財佈施、法佈施、無畏佈施，前兩種佈施是我們平凡人能夠做到的。看到窮人病苦，你以錢財幫助他們治病，這就是財佈施；看到別人做有違道德、法律的事情，你勸誡他們，這就是廣義法佈施的一種。
你的佈施幫助了他人，讓他們遠離病苦、走上正道，所以「於人是慈悲」；在你幫助他們的過程中，你會有很多心得體會，這能完善你的人格品質，所以「於己得精進」；明白了上邊兩點，你就會懂得，佈施對於你和他人都是「有所得」的，都能得到不同方面的提高，所以「舍」就是「得」。
「春風」是很清爽、乾淨，讓人感覺很舒服的，有個詞叫「春風得意」。佈施者和受施人都能夠得到不同方面的提高。大家都佈施，大家都能得到提高，處處都像是春風吹來一樣，很乾淨、很清爽、很舒適，這樣社會就會變得很美好。
「無處不春風」上一句是什麼﹖
7樓：啊這貨
舍,於人是慈悲,於己得精進,以舍為得,無處不春風
8樓：魏霜融凝絲
神州有天皆麗日,祖國無處不春風
捨得怎麼樣
9樓：匿名使用者
舍，於人是慈悲，於已得精進；以舍為得，無處不春風。《捨得》——星雲大師的人生經營課，我選擇性地看了日常篇、修身篇跟養心篇。舍，看起來是給別人，實際上是給自己。
舍和得的關係，就如因和果，因果是相關的，舍與得也是互動的。現實生活中經常會面臨著抉擇，而舍與得也總在一念之間。有時我們需要正確的捨棄一些東西，但是，這並不是就代表著失去，而是預示著有舍有得。
當初我決定離開單位時，很多同事不理解，上級領導、局領導，甚至老領導都出面勸說我再工作幾年，還有的直白說了，工資很快就會改革，等改革後再決定吧，可是我們一家四口，大女兒在廣州讀書，老公在深圳，而我跟小女在老家，家不成家，再多的待遇和名譽又有什麼用呢？我雖然在表象上失去了很多，但我所擁有的天倫之樂、血濃於水的親情，是金錢所不能買到的，我的舍，那有我得的多。我的生活我作主，簡單、純樸，這就是我想要的，也是我所得到的。
慈悲喜捨什麼意思？
10樓：匿名使用者
慈悲喜捨
《華嚴經》雲：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」。
慈悲喜捨又稱四無量心，因眾生而起，眾生無量。
慈，願諸眾生永具安樂及安樂因
悲，願諸眾生永離眾苦及眾苦因
喜，願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅
舍，於諸眾生遠離貪嗔痴，心住平等舍
慈，是希望一切眾生幸福快樂。主動去關愛或憐憫所有的人乃至一切生物，使他們獲得快樂。即使與我們完全無緣的人也不例外。
佛門有偈雲：「無緣大慈，同體大悲」。這是一種至高無上的發自內心的情懷，與世間的愛不同，完全超越世間的一切煩惱。
在實際生活中如何行慈呢？遇見有人幾天沒吃飯，給他飯吃是慈；遇見老人過街怕被車撞，牽他們過街是慈；在公共汽車上給老弱病殘讓座是慈。只要我們在日常生活中時時幫助別人，愛護小動物、花草樹木都是行慈。
行慈會使別人得安樂，但那只是一時的安樂，是不長久的。要勸他們種安樂因，才永遠得安樂。如勸他們放生、印經、護持三寶等，他們自己行慈種了安樂因，便會永遠安樂。
如〈結齋偈〉雲：「所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」慈對修行大有益處，有助於去除嗔心。
悲，是在看到他人遭受痛苦時心生不忍，希望拔除他們的痛苦，是與冷酷的行為相反的。我們人類及其它傍生每天都在受各種痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、無量諸苦。三惡道的苦更是多得不可說。
看見動物將被殺，我隨緣買下來放生是悲；有人生病無人照顧，我們主動去照顧是悲；看見眾生被殺又不能救，我們唸佛或往生咒助其往生淨土是悲。總之，幫助眾生離苦得樂都是行悲。但所行這些悲只能使他們暫時離苦，若要他們永遠離苦，那才是真正的悲，智慧的悲。
要給他們開示佛法道理，讓他們去惡近善，多種善因，使他們永絕輪迴，也就永離眾苦因了。
喜，是歡喜、隨喜、恭敬、讚歎，就是隨喜他人的成就與福德，是恭喜別人，可以幫助我們去除對他人的嫉妒與不滿。看見別人做善事，我們隨喜讚歎；不但使做善事的人心生歡喜，自己也獲隨喜功德的利益。看見有人學習佛法，要隨喜恭敬。
學佛將來必定成佛，可以脫離輪迴，免除生老病死苦，這是人生一件最大的要事，最應該讚歎隨喜。我們看到任何人得到快樂，要時時隨喜，保持一種愉悅的心情。
舍，是沒有執著、沒有厭惡而平等地對待他人及任何事情的心境，平等的態度是其特相，可以幫助我們去除偏愛和執著的功德心。我們對一切人、事、物不起一點兒憎愛執著。做了好事不記在心裡是舍；做了不如法的事，懺悔以後不再放在心裡是舍；佈施時不執著功德，三輪體空是舍；把慈悲喜捨的功德通通舍掉，不執著，那才是真舍。
對眾生沒有貪嗔痴的心，平等對待，那就是於諸眾生遠離貪嗔痴，心住平等舍。
11樓：匿名使用者
就是說人要慈悲向善，沒有什麼東西比慈悲向善理重要，對待人也要知道如何取捨。
12樓：匿名使用者
待人心要寬，對一些小事心裡不要去計較。
13樓：匿名使用者
就是說你在贈予他人物品的時候，要有慈悲心。
14樓：
慈悲喜捨是四無量心。
菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈。何以故？善男子，最極惡者，名一闡提。
初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋。以是義故，得名大慈。為諸眾生除無利益，是名大慈。
欲與眾生無量利樂，是名大悲。
於諸眾生心生歡喜，是名大喜。
無所擁護，名為大舍；若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大舍；自捨己樂，施與他人，是名大舍。
可細看看佛經詳解。
《大般涅槃經· 梵行品》
（節錄）「複次，善男子，復有梵行，謂慈、悲、喜、舍。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心？
········
佛告迦葉：「善男子，諸佛如來為諸眾生所宣法要，其言祕密，難可了知。或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？
所謂一切有為之法。善男子，或說二種，因之與果。或說三種，煩惱、業、苦。
或說四種，無明、諸行、生與老死。或說五種，所謂受、愛、取、有及生。或說六種，三世因果。
或說七種，謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種，除無明、行及生、老死，其餘八事。或說九種，如城經中，除無明、行、識，其餘九事。
或說十一，如為薩遮尼揵子說，除生一法其餘十一。或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生、老病死。善男子，如一因緣，為眾生故，種種分別，無量心法亦復如是。
善男子，以是義故，於諸如來深祕行處不應生疑。
「善男子，如來世尊有大方便，無常說常，常說無常；說樂為苦，說苦為樂；不淨說淨，淨說不淨；我說無我，無我說我；於非眾生說為眾生，於實眾生說非眾生；非物說物，物說非物；非實說實，實說非實；非境說境，境說非境；非生說生，生說非生；乃至無明說明，明說無明；色說非色，非色說色；非道說道，道說非道。善男子，如來以是無量方便為調眾生，豈虛妄耶？善男子，或有眾生貪於財貨，我於其人自化其身作轉輪王，於無量歲隨其所須種種供給然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生貪著五欲，於無量歲以妙五欲充足其願，然後勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴，我於其人無量歲中為作僕使，趣走給侍得其心已，即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷，自是須人呵諫，我於無量百千歲中教訶敦喻令其心調，然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，如來如是於無量歲以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所染汙猶如蓮華。
「善男子，應如是知四無量義。善男子，是無量心體性有四，若有修行，生大梵處。善男子，如是無量伴侶有四，是故名四。
夫修慈者能斷貪慾，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修舍心者能斷貪慾瞋恚眾生。善男子，以是義故得名為四，非一二三。善男子，如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難。
何以故？善男子，恚有二種：一、能奪命，二、能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子，以是義故，豈非四耶？複次，瞋有二種：
一、瞋眾生，二、瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲心者斷非眾生。複次，瞋有二種：
一、有因緣，二、無因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。複次，瞋有二種：
一者、久於過去修習，二者、於今現在修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。複次，瞋有二種：
一、瞋聖人，二、瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。複次，瞋有二種：
一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應三非四？
是故，迦葉，是無量心伴侶相對分別為四。復以器故，應名為四。器若有慈，則不得有悲喜舍心，以是義故，應四無減。
善男子，以行分別故應有四，若行慈時，無悲喜舍，是故有四。
「善男子，以無量故亦得名四。夫無量者則有四種：有無量心有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在。
何等無量有緣非自在？緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定或得或失。何等無量自在非緣？
如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂諸佛菩薩。
何等無量非緣非自在？聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生，亦非自在。善男子，以是義故名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界。
善男子，如是四事，聲聞、緣覺雖名無量，少不足言；諸佛菩薩則得名為無量無邊。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是，如是，實如聖教。諸佛如來所有境界，非諸聲聞、緣覺所及。世尊，頗有菩薩，住於大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？」
佛言：「有。善男子，菩薩若於諸眾生中三品分別：
一者、親人，二者、怨憎，三者、中人。於親人中復作三品，謂上中下，怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂，於中下親亦復平等與增上樂，於上怨中與少分樂，於中怨所與中品樂，於下怨中與增上樂。
菩薩如是轉復修習，於上怨中與中品樂，於中下怨等與增上樂。轉復修習，於上中下等與上樂，若上怨中與上樂者，爾時，得名慈心成就。菩薩爾時，於父母所及上怨中，得平等心無有差別。
善男子，是名得慈，非大慈也。」
「世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？」
「善男子，以難成故不名大慈。何以故？久於過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能於一日中調伏其心。
善男子，譬如剜豆乾時，錐刺終不可著；煩惱堅硬亦復如是，雖一日夜繫心不散，難可調伏。又如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走；瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心難可調伏，以是義故，不名大慈。複次，善男子，譬如畫石，其文常在，畫水速滅，勢不久住；瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。
如大火聚，其明久住，電光之明不得暫停；瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。
「善男子，菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈。何以故？善男子，最極惡者，名一闡提。
初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋。以是義故，得名大慈。善男子，為諸眾生除無利益，是名大慈。
欲與眾生無量利樂，是名大悲。於諸眾生心生歡喜，是名大喜。無所擁護，名為大舍；若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大舍；自捨己樂，施與他人，是名大舍。
「善男子，唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。善男子，菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子，因世無量，得出世無量，以是義故，名大無量。
」·········
也可看看維摩吉經。有關於慈悲喜捨解說。
「己所不欲，勿施於人 己之所欲，勿損於人 是什麼意思
己所不欲，勿施於人 你不喜歡的事物也彆強加在別人身上 己之所欲，勿損於人 你想要的東西,不要損害了別人的利益.自己都不想要的東西，就不應該強加給別人 是自己想要的東西，但是不應該傷害到別人 己所不欲勿施於人，己所欲者亦施於人 什麼意思和含義啊？意思是自己 來不希望加於己源身的 不好的東西 也不強加到...
己所不欲,勿施於人己之所欲,先施於人，希望有經驗的人告之英文翻譯！很急
1全部don t do unto others what you don t want others do unto you,do unto others what you want others do to you first.do not want to own,not to impose on...
網友稱於朦朧是「人間洗潔精」，你如何理解網友對他的這一形容
知道們為什麼這麼說，因為剛來到這個舞臺上，所有的人都發現了於朦朧其實是一個特別有氣質的人，拋開他的演技不說，他人長的真的是很帥啊！而且於朦朧這個人是非常有禮貌的，不管誰過來了，他都會非常有禮貌，非常謙遜，雖然有時候這樣的人會給人一種距離感，但給別人留下的印象也非常好，他的話並不多，但是觀眾們都說他是...