1樓：匿名使用者
個人認為：
無論往生障礙有多少，關鍵還在於自己的抉擇。「心不顛倒」就是「正見、正信、正願、正行」，在此處就是要堅信彌陀淨土，矢志不渝，唯求往生，別無二念（願）。此即「專念」，若口唸彌陀，心戀娑婆，非「一向專念」。
念，在心，不在口。
所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。眾生前世、今生的「身口意行」造就了自己來世的果報，雖仰仗佛力，可得往生極樂，然功行若不具足，臨終之時，不免有種種境界相現前，如親人的挽留、冤家債主的吵鬧、乃至自見種種或善或惡的異相，即為障礙。若此時三心二意，心不決定，或貪戀不捨，或嗔恨恐懼，即隨業流轉，墮於他途。
因此，平時於「信、願、行」三資糧，需下苦功夫，當知此為根本。於自心中，務必唯有往生一願（念）；功名利祿、恩愛情仇，一切放下；修積「淨業三福」，迴向冤親債主乃至一切眾生。
若能如此，以福德具故，臨終不遇惡境界，乃至感得佛菩薩現前接引。且自心信願堅固、決定不移故，縱有干擾、障礙，「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。
南無阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
廣種善本，煩惱所在，就是我們自我內心的問題所在，內心不能通達，常看不開，被各種煩惱所障，慈悲喜捨四無量心被遮擋，自然往生會有障礙。
若事事坦坦蕩蕩，無傷害眾生之心，慈愛和悲憫萬物，身心柔忍，何來障礙？
如何正確看待怨親債主臨終時障礙往生的問題（大安法師
妙祥法師開示：家人總造殺業，對我臨終往生是否有障礙
佛**在社會生活中如何做到不生氣不發火？臨終最大障礙是貪怕死還是疑往生，舍壽往生不可嗎？
3樓：匿名使用者
如何做到不生氣不發火？
這個是習氣，想要改的話從兩方面入手，
從觀念的層面，要知道生氣發火對身體不好，火燒功德林，還容易輪迴到惡道，等等。一般發火都是因為覺得自己吃虧了。或者是自己佔理。
要舍掉這一類的想法，這都是人我分別執著。想著吃虧是福，把別人的謾罵當成是送自己的西方錢就好。
從行持上來說，一旦嗔心有起來的苗頭，就要馬上轉念頭，最好轉到佛號上來，不要讓念頭不斷相續。如果沒控制住，事後就要反省，認識到這是業障，佛前懺悔，唸佛懺悔。
臨終最大障礙是貪怕死還是疑往生？
個人覺得這兩種情況都有，比如很多人平時說往生的時候好像很看得開，但事到臨頭，不一定真的能做到不怕死，疑往生的據說也有，這兩種情況，個人認為都是業障重的表現，平時功夫沒做好。換句阿彌陀經裡面的話說：少善根福德因緣。
也就是信願不夠。
想要不出現這種情況要怎麼辦？
那就得在平時多多唸佛消業障，增長自己的信願了，淨空法師說：唸到一定程度，你自己能知道自己能往生。這樣就萬無一失了。
沒達到這種境界，那往生就不是百分百的事情了，可能性要打折扣了。唸佛就是不要以為簡單而懈怠，不要以為難而退縮，上上根到五逆十惡在這輩子都可以成就。
舍壽往生可以嗎？
瑩柯法師唸了三天三夜把阿彌陀佛念來了。佛告訴他還有十年的陽壽，瑩柯法師怕自己又犯戒，就讓佛提前把自己帶走，佛答應三天後帶走。從這裡可以知道，我們是可以提前往生的。
只是不要自殺求往生，也不要規定一個日期，求阿彌陀佛這天之前來，如果不來怎麼怎麼樣。正確的做法是一切都放下了以後，一心念佛，求佛早日來接你往生。以這種心態念下去，會得到訊息的。
其實臨命終往生也是提前往生，並不是死了才走，在病榻上氣還沒斷的時候，早點看破求往生，佛就早點來，晚點看破就晚點來，到斷氣的時候還沒看破，那就危險了，不想去佛怎麼來？總不能拉人到西方極樂世界阿。所以臨終病榻上也算是舍壽。
我個人是想退休後就專心念佛，求早日往生。如果再往深裡討論的話，應該是時時刻刻都做到一切放下往生的準備，任何事情隨緣做，阿彌陀佛今天來接就今天走，明天來接就明天走。
個人意見 僅供參考。
4樓：
看破放下。
既然已經學佛，當明瞭死亡只不過是另一輪新生命的開始，還有什麼好怕的。
你有信心和把握往生，想什麼時候走就什麼時候走。
5樓：匿名使用者
嘴上說的是我要看破放下，真正有幾個可以做到以出離心去學佛的哪，方丈娶媳婦，穿著袈裟泡妞，喝酒，這些不都是現世出家人的作風嗎，真正問他為什麼要穿袈裟可能真正能說出來的沒有幾個吧呵呵，所以還是自己好好活著吧。
6樓：匿名使用者
慈悲心要夠，否則很難
7樓：薩達關還
看破,放下,自在,隨緣.
8樓：手機使用者
生與死一樣，要看你是為還是不為，為而不爭
往生關鍵問題：怎樣保證「心不顛倒」
9樓：法藏
《彌陀經》雲：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
注意：這裡有一個次第，是阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，以後，加持這個人，心不顛倒。。不是這個即將斷氣的人，自己怎麼樣心不顛倒！
我們之所以能往生，是阿彌陀佛的慈悲願力，保證的，不是我們有什麼修行功夫，，《普賢行願品》雲：就連文殊普賢往生極樂，都要依靠阿彌陀佛，試問，我們有什麼修行？
安心念佛，堅持唸佛，阿彌陀佛不違本誓，絕對來迎！
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