1樓：平衡光
是七種慢吧。即：
慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
先看原文：
俱舍論十九卷十頁雲：論曰：且慢隨眠，差別有七。
一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高舉，總立慢名。行轉不同，故分七種。
於劣於等，如其次第，謂己為勝，謂己為等；令心高舉，總說為慢。於等於勝，如其次第，謂勝謂等：總名過慢。
於勝謂勝；名慢過慢。於五取蘊，執我我所；令心高舉；名為我慢。於未證得殊勝德中，謂已證得；名增上慢。
於多分勝，謂己少劣；名為卑慢。於無德中，謂己有德；名為邪慢。
慢，就是傲慢，總覺得自己了不起，也不知道為什麼，就是瞧不起周圍的人。有個名詞叫，高舉，很形象，就是形容了這種高高的，放不平的心態。我在前面，其他人靠後的心態。
別人在他前面了，他就「哼！」
過慢，就是總認為自己比別人都厲害，水平相當，或者明明不如別人，還是我比較厲害！為什麼呢，因為我可是我啊！你們有沒有人玩lol的，玩過這遊戲的就知道了，全是這心態。
「若風？玩的還行吧！小智？
我都比他強！」「他這點本事根本不算什麼！換了是我……」
慢過慢，就是贏了，勝過別人了。你想想，輸了都是我厲害，那贏了還了得，你們這些渣渣！小嘍囉，跟老子鬥！尤其明顯的的就體現在優秀的人中，真是慢的不得了啊！
我慢，於五取蘊，執我我所；令心高舉；名為我慢。這個就相當於我執，其實有一個我執，就會生出種種慢見來。有「我」，就會有個你，與我相對，還會生出你和我的界限，中間的部分，這部分歸我才好！
有句話說：都是呢滴！這就成了我慢了。
如果沒我你我的界限，像螞蟻一樣的，給踩死了就給踩死了，你的命就是我命，我們都是螞蟻命。這樣恐怕你不能接受。那就來個美國大片，英雄主義的，超人蝙蝠俠雷鋒董存瑞，捨棄自己，拯救世人（你要是這麼想，還是我慢啊）！
增上慢，未得謂得，就是我還沒搞清楚自己有多傲慢，就到處宣稱：我成佛了！我開悟了！明眼人一看就知道，你這是增上慢。
卑慢，或者叫下劣慢，這種人才可惡，你行你上，我不行你別管。你厲害，小弟自愧不如。不如就努力學啊，不行就認了，還不虛心求教，甚至於還是很牛，我就是不行，怎麼著。
這種人太可惡了。看來只有世尊善巧方便方能調伏之。遇到這種人，沒有善巧方便不要招惹，免得卑慢心把他自己搞的更加落魄。
邪慢，沒有德行，謂已有德。我正是這種人啊。唉，有時候覺得自己人不錯，是個善人。
眾人稱讚，自己心生滿足，還聽不進父母師長的批評。唉，我這種人，就差佛給我摩頂授記了，誰還敢來教育我？！
唉，不說了，我今天自陳其罪，願離眾慢。不對的地方，請批評指正，卑慢完畢，謝謝調伏。
2樓：有水酵素
我慢，增上慢，其它不知了
佛教中的貪、瞋、痴、慢、疑怎麼解釋
3樓：加內沙
貪根心（lobhamulacittani）：分析三類不善心時，《阿毗達摩論》以分析貪根心為始，因為在提及不善根時，都是先提及貪。巴利文lobha（貪）包括一切不同程度的貪，從極強的慾望或貪婪，至極其微細的喜愛或執著。
依據三個成對的原則，貪根心可分為八種。第一是視與其相應的『受』（vedana）是悅受或舍受；第二是視其心是否與邪見相應；第三是視其心是有行或無行。從這三個因素所變化出來的心一共有八種。
嗔根心（dosamulacittani）：《阿毗達摩論》裡所分析的第二種不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有兩種，之間的差異只在於無行（不受慫恿）或有行（受慫恿）。
跟能與悅或舍兩種感受之一生起的貪根心相反，嗔根心只能與一種感受同生，即：憂受。再者，跟貪根心不一樣的是，嗔根心並不會與邪見相應地生起。
雖然邪見能夠鼓動發怒，但根據《阿毗達摩論》，邪見並不能與嗔恚同時在同一心裡生起；而只能在不同的時候，於不同的心裡生起。
痴根心（mohamulacittani）：這最後一組不善心包含了缺少貪嗔二不善根的不善心。一般上愚痴會導致貪或嗔也隨之生起。
然而，儘管貪根和嗔根心裡也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在這最後兩種不善心，痴是唯一的不善根，因此它們被列為痴根心。由於痴的作用於這兩種心特別顯著，它們也被形容為純粹涉及痴的心（momuhacitta）；巴利文momuha（純粹涉及痴）是moha（痴）的強調語。
痴最為顯著的心有兩種：其一與疑相應，另一者則與掉舉相應。
疑相應（vicikicchasampayutta）：對於巴利文vicikiccha，諸論師提出兩個詞源學的說明：一、由於思緒紛雜困亂而致的困惑；二、缺少智慧解決問題。
(注9)這兩項解釋皆顯示『疑』（vicikiccha）是指由於顯著的愚痴而致的困惑、懷疑或猶豫不決。與此疑相應的心是第一種痴根心。
慢（mana）：慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現起是虛榮；近因是與見不相應的貪。它好比發了瘋。
4樓：泥頌
貪
例項：貪財 貪色 貪吃 貪睡
三毒：
貪嗔痴嗔恚：生氣 怨恨
痴：愚痴，事情分不出好壞，造業而歡喜，積福而吝惜
【 慢 】 《 佛學大詞典 》
梵語ma^na，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之一，唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。
即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。
慢有種種分類，大毗婆沙論卷四十
三、俱舍論卷十九列舉七慢：(一)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。(二)過慢（梵ati -ma^na ），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。
(三)慢過慢（梵ma^na^ti -ma^na ），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。
內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。
(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），無德而自認為有德。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢類。即：(一)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。
(二)我等慢類，乃對與自己同等之人生起『我與彼同等』之慢心。(三)我劣慢類，對勝過自己之人，生起『我為劣』之卑慢心。(四)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起『彼勝我』之卑慢心。
(五)有等我慢類，對與自己相等之人，生起『彼與我同等』之慢心。(六)有劣我慢類，系對與自己相等之人，生起『彼劣於我』之過慢心。(七)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。
(八)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(九)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。
上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出『我勝慢』之例子，謂我勝慢系由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀『境』之劣、等、勝而分別之：
(一)若觀『劣境』而謂己為勝，此為慢。(二) 若觀『等境』而謂己勝，此為過慢。(三)若觀『勝境』而謂己勝，此為慢過慢。
其餘之八慢亦可准此而別。
法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之一；自慢而心舉，稱為慢舉。〔大毗婆沙論卷四十
九、卷五
十、俱舍論卷
四、成唯識論卷
四、俱舍論光記卷
四、卷十
九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕
【 慢 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之別。唯識論六曰：『慢恃己於他高舉為性，（中略）此慢差別有七九種。』大乘義章二曰：『凌他稱慢。』
例項：輕慢 瞧不起人。自高自大。
【 疑 】 《 佛學大詞典 》
梵語vicikitsa^，巴利語vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。
謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。
依俱舍宗，屬不定地法，六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。淨土門以『疑』與『信』為相對詞，而謂去疑心起信心。異部宗輪論述記載，疑有二種：
(一)迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。(二)於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。
故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。此外，疑自、疑師、疑法，總稱三疑。〔十住毗婆沙論卷五易行品、大毗婆沙論卷五
十、俱舍論卷
四、瑜伽師地論卷五十
八、成唯識論卷
六、大乘義章卷六〕
【 疑 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）謂於諸實理猶豫不決之心也。故非一旦契悟諦理不能絕之。小乘預流果以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。
唯識論六曰：『云何為疑？於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
謂猶豫者，善不生故。』大乘義章六曰：『疑者於境不決猶豫曰疑，有二種：
一者疑事，如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理，疑諸諦等。小乘法中，唯取疑理，說為疑使。
大乘通取，皆須斷故。』
例項：對人對事的猜想。懷疑。
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