1樓：火影忍者鳴人君
以我的瞭解，二者的區別主要在於：出現時間不同、研究者追尋的旨趣不同，然後是兩者的流長迥異。聯絡則在於，象中國所有可以持續流傳下來的文化一樣，道家有吸收融合陰陽家的某些看問題的方法和手段，其中最主要的就是以矛盾的觀點來解釋世界。
陰陽家，顧名思義，其眾人將世界的解釋歸結為陰陽二字，其他諸多事物皆是陰陽的變化，相對獨立而又統一的陰、陽二相成為世界的根本，和解釋世界的歸結點。而道家，則是以統一和飄渺的道作為世界的根本和起點，並用「道生
一、一生
二、二生
三、三生萬物」的說法包容了陰陽家理論的合理性，並做出前和後的突破，使得道家的理論遠遠高明於陰陽家。事實上，一種理論如果成為系統，然後再被世人接受，需要的不是清晰，而是無解，和虛幻，道家從此可以從理論上站住腳，並流傳下來，甚至是後來傳入我國的佛教也受到了本土道家思想的影響，然後是二者互相吸取理論精華，並各自發展。具體的理論論述則需要資料，而且是相當多的資料。
2樓：匿名使用者
道家以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 陰陽家因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
中國陰陽家和日本陰陽師有什麼區別
道家和陰陽家關係？
3樓：匿名使用者
以我的瞭解，二者的區別主要在於：出現時間不同、研究者追尋的旨趣不同，然後是兩者的流長迥異。聯絡則在於，象中國所有可以持續流傳下來的文化一樣，道家有吸收融合陰陽家的某些看問題的方法和手段，其中最主要的就是以矛盾的觀點來解釋世界。
陰陽家，顧名思義，其眾人將世界的解釋歸結為陰陽二字，其他諸多事物皆是陰陽的變化，相對獨立而又統一的陰、陽二相成為世界的根本，和解釋世界的歸結點。而道家，則是以統一和飄渺的道作為世界的根本和起點，並用「道生
一、一生
二、二生
三、三生萬物」的說法包容了陰陽家理論的合理性，並做出前和後的突破，使得道家的理論遠遠高明於陰陽家。事實上，一種理論如果成為系統，然後再被世人接受，需要的不是清晰，而是無解，和虛幻，道家從此可以從理論上站住腳，並流傳下來，甚至是後來傳入我國的佛教也受到了本土道家思想的影響，然後是二者互相吸取理論精華，並各自發展。具體的理論論述則需要資料，而且是相當多的資料。
4樓：
陰陽家創始人鄒衍是道家人物，就跟縱橫家創始人鬼谷子也是道家之人一樣。
5樓：匿名使用者
陰陽家我不太知，不過道家發展後期出現了陰陽學說在道教是代分出了陰陽派
6樓：匿名使用者
陰陽家，這個「家」 指的是對某種學術有深入研究者。說的是人。
道家，這個「家」 指的是門派。
這兩個詞不能這麼比較。
就算是轉換成門派，也不能等同，陰陽，本指的是周易的陰爻和陽爻，繼而引申為指周易，在日本的一些文化中又引申擴大倒道家法術，但是道教文化則博大精深，包括道教神學，道教養生學，道教武術，道教法術，道教宇宙觀，道教價值觀等等等等。所以依然不能等同。
7樓：拽根寶
戰國時期，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派，被稱為「陰陽家」，屬於道家支派，史學家一般以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。
陰陽家的哲學思想主要是道家「陰陽說」和「五行說」。
「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念「道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」相同。
「五行說」則是由「金、木、水、火、土五種基本元素不斷迴圈變化」的理論發展出「五行相生相剋」的理念。研究陰陽五行說，能從天體的執行的計算來制訂曆法，掌握世間永珍。到後來，發展出專門研究天體執行規律的「天文家」、研究曆法的「歷數家」後與「五行家」相結合。
在矇昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，「陰陽五行說」的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著作。
道家和陰陽家有關係嗎
8樓：匿名使用者
它們的宗旨都是「自然」這就是它們的關係。而區別嘛，道家是宗教，而陰陽家沒聽過是宗教。
9樓：匿名使用者
陰陽家，這個「家」 指的是對某種學術有深入研究者。說的是人。
道家，這個「家」 指的是門派。
這兩個詞不能這麼比較。
就算是轉換成門派，也不能等同，陰陽，本指的是周易的陰爻和陽爻，繼而引申為指周易，在日本的一些文化中又引申擴大倒道家法術，但是道教文化則博大精深，包括道教神學，道教養生學，道教武術，道教法術，道教宇宙觀，道教價值觀等等等等。所以依然不能等同。
10樓：匿名使用者
"陰陽"的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽訊息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對鬥爭。
兩者都包含樸素的辯證思想
道家和陰陽家有什麼區別？
11樓：
陰陽家，這個「家」 指的是對某種學術有深入研究者。說的是人。
道家，這個「家」 指的是門派。
這兩個詞不能這麼比較。
就算是轉換成門派，也不能等同，陰陽，本指的是周易的陰爻和陽爻，繼而引申為指周易，在日本的一些文化中又引申擴大倒道家法術，但是道教文化則博大精深，包括道教神學，道教養生學，道教武術，道教法術，道教宇宙觀，道教價值觀等等等等。所以依然不能等同。
12樓：飛躍八十八重天
道家以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
陰陽家因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
陰陽家和道家的區別
13樓：善憶敏
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道執行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道執行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界執行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。
基本上 道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。 道家講究「人天合一」、「人天相應」、「 為而不爭、利而不害」，「修之於身，其德乃真」，「虛心實腹」、「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」，「法於陰陽，以樸應冗，以簡應繁。
」 等等。
道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了「人本」的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認為這是「悉天下奉一身」的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的「大同」，這跟當今的資本主義社會制度以私有護私有有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。
陰陽家出於方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》，把方士的術數分為六種：
第一種是天文：「天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。」
第二種是歷譜：「歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。···凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。」
第三種是五行：「其法亦起五德終始，推其極則無不至。」 陰陽界碑
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。
圍繞著鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。
這種方法叫「卜」。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程式操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫「筮」。
《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜佔。
第六種是形法。
包括看相術以及後來叫做「風水」的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
陰陽家是什麼意思，和道教一樣嗎有關聯嗎有區別嗎
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