1樓：荒誕不經
陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問“深觀陰陽訊息，而作迂怪之變。”《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並進一步發展，建構了規模巨集大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。
戰國時期，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派，被稱為“陰陽家”，屬於道家支派，史學家一般以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。
陰陽家的哲學思想主要是道家“陰陽說”和“五行說”。
“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”相同。
“五行說”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷迴圈變化”的理論發展出“五行相生相剋”的理念。研究陰陽五行說，能從天體的執行的計算來制訂曆法，掌握世間永珍。到後來，發展出專門研究天體執行規律的“天文家”、研究曆法的“歷數家”後與“五行家”相結合。
在矇昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著作。
地位和源頭
"陰陽"的主導思想是以五行決定政治，概念最早見於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》；"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。
《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作一百多家，將陰陽家列入“九流十家”；其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：道家、德家、法家、名家、墨家、縱橫家、文家 （儒家）農家、雜家、**家等。
臺灣岑壓王在2023年發表的《先秦兵陰陽家問題探論》 ，是研究先秦兵陰陽家的專文。作者通過對《漢書·藝文志·兵書》中兵陰陽家書籍的復原，**了兵陰陽的定義和具體內容，認為兵陰陽家只是任巨集校理兵書時以書籍特色來分類的方法，並非真正是兵家的一個流派;兵陰陽家與儀式、祭祀、卜籠等有密切的關係，但其源頭卻來自於黃老道家，軍禮和兵陰陽家也存在著內在關係。文章**了先秦兵陰陽家的基本理論，認為兵陰陽家所用符號系統並非全然迷信而有其合理的成分。
而兵陰陽家沒落的原因，則包括體系牽涉廣泛，學之不易，事涉迷信，戰爭收效有限以及兵器與戰法不斷更新等。該文還**了兵陰陽與天文、物候、氣象、醫學間的相互影響。紹岑文主題明確，蒐集了較為豐富的史料，是兵陰陽家研究的重要之作。
但作者對兵陰陽家的相關概念及關係未做細緻梳理，**不夠全面深入。田旭東《“兵陰陽家”幾個問題的初步研究》及《兵書四種之一:兵陰陽家的學術風貌》，從《漢書》所著錄兵陰陽文獻分析入手，結合傳世文獻和出土資料，將兵陰陽家的具體內容歸納為兵忌、龜兆占驗(含龜佔、日月星氣佔、五音佔、式佔)、風角、刑德、闢兵五類。
她認為兵陰陽家與陰陽數術家和道家學派之中的黃老之學有密切關係 。’
五行相生含義：
木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火.
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土.
土生金，因為金需要隱藏在石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水.
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木.
五行相剋含義：是因為天地之性
眾勝寡，故水勝火. 精勝堅，故火勝金. 剛勝柔，故金勝木.
專勝散，故木勝土. 實勝虛，故土勝水.五行生剋制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉； 強金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必為砍折.
金賴土生,土多金埋； 土能生金，金多土變.
火：火旺得水，方成相濟.
火能生土，土多火晦； 強火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生,木多火熾； 木能生火，火多木焚.
水：水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮； 強水得木，方洩其勢.
水能克火，火多水乾； 火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生,金多水濁； 金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土變； 強土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流； 水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦.
木：木旺得金，方成棟樑.
木能生火，火多木焚； 強木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折； 土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生,水多木漂； 水能生木，木多水縮.
陰陽思想作為抽象概念，主要源於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海裡只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上，利用《老子》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"。同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為"五德終始"之說，影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：
宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基幹。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的執行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史迴圈論。
2樓：心是蓮花開
一般指具有通靈能力可以跟鬼神溝通的人。道家是修行人。
道家和陰陽家有啥區別？道家不就講陰陽五行？墨家為何沒有成為宗教？有儒教道教沒有墨教？ 20
3樓：匿名使用者
1.2.存在爭議，一說陰陽家是道家的一個支派，二者側重點不同;一說是道家吸收了陰陽家的一部分思想。
3.4.因為在非自然宗教成為可能的時候，墨家已經幾乎消亡殆盡了。
4樓：海底岩石獅子
我們國家一至在走道教，總體說，就是陰陽五行自然學說，無論大事小情離不開,道、字，關於儒墨文學，在孔孟之道已經有了慨括和哲學理念。
陰陽五行是道家學說還是陰陽家學說
5樓：虔誠1仰望
陰陽學說起源非常古老了，已不可考，五行學說是陰陽家提出的。
6樓：匿名使用者
是陰陽家，道教也是陰陽家，跟道家沒關係，道家和儒家都是管理學社會學，道教陰陽家是自然科學天文學地理學生物學和人類基因學。道家儒家是服務業，道教陰陽家是科學研究業。
7樓：冼小青
陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪範》，最早被陰陽家使用，後來陰陽家消亡，漢代時佛教東傳，道教興起，五行說就被道家吸納了。
8樓：匿名使用者
陰陽五行是古代的哲學思想，陰陽最早見於周易，五行見於《尚書·洪範》，後來紛紛被引入到各家之中論述其哲學思想，尤其是中醫學和古代的占卜學對此發揮比較大
9樓：匿名使用者
陰陽學說 陰陽家 都屬於 道家
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