1樓：
心理學巨人:弗洛伊德
現代自我心理學之父:阿德勒
教育心理學大師:皮亞傑
動物心理學的鼻祖，聯結主義心理學的創始人:桑代克行為主義大師:斯金納
世界上第一位榮獲諾貝爾經濟學獎金的心理學家:西蒙精神分析大師:榮格
創立人類動機理論的心理學大師:馬斯洛
人本主義心理學大師:羅傑斯
2樓：病是心癌晚期
b.f.skinner:斯金納(1904-1990)，美國行為主義心理學家，新行為主義的代表人物，操作性條件反射理論的奠基者。哈佛大學心理學系
sigmund freud:s.弗洛伊德(1856-1939)，奧地利心理學家、精神分析學派的創始人。
作為20世紀最重要的社會思潮和學術流派之一，弗洛伊德的精神分析理論對心理學、教育學、
哲學、人類學、文學藝術、倫理學等領域都產生了重大影響。
世界著名的心理學大師有哪些？（分別列舉他們的著作）
世界知名的心理學大師
3樓：匿名使用者
看這個，絕對多！
4樓：匿名使用者
心理學巨人:弗洛伊德
現代自我心理學之父:阿德勒
教育心理學大師:皮亞傑
動物心理學的鼻祖，聯結主義心理學的創始人:桑代克行為主義大師:斯金納
世界上第一位榮獲諾貝爾經濟學獎金的心理學家:西蒙精神分析大師:榮格
創立人類動機理論的心理學大師:馬斯洛
人本主義心理學大師:羅傑斯
5樓：
心理學可以追溯到古代的哲學思想,古希臘哲學家如柏拉圖、亞里士多德等，中國古代思想家荀子、王充等都有不少關於心靈的論述。
西方從文藝復興到19世紀中葉，英國的培根、霍布斯、洛克等人，以及18世紀末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學歪曲了的心理學思想，並給予符合科學的解釋。
現代心理學是在2023年建立的。同年德國心理學家馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學實驗室。
2023年美國心理學家華生提出質疑，第一個向馮特的心理學提出挑戰。它掀起意義深遠的行為主義運動。
20世紀40年代前後，新行為主義者斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用於改造社會。
6樓：匿名使用者
弗洛依得，萊特…好多，記不準！
中醫是不是科學？
7樓：yiyi陳
關於中醫是不是科學，首先我們要弄清楚什麼是科學以及科學的劃界問題。
什麼是科學？
科學是由人類感知的自然現象，通過觀察,抽象 、總結 形成家教個性論說，再形成有因果系統的宗教共性論說，再通過設定實驗環境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統的科學個性結論，再形成有因果系統的科學共性結論，進而形成有因果系統的有實驗共性結論的可重複驗證的學問。
「科學」一詞，在中國的日常生活中有多重意味，它不但是正確的、有道理的的同意語，而且，什麼一旦被宣佈是「科學的」，它還帶有非常強烈的價值肯定判斷，如果被稱為「非科學」或「偽科學」，則會讓人產生強烈的價值否定意味。
是不是科學，誰來判斷？
首先，科學，是一種方法。它的定義在不同時代有不同的表述，有過邏輯實證主義的定義，有過波譜爾是否能夠被證偽的證偽主義定義，但是，是否是科學，是由自治的學術共同體所公認的體系和標準來判斷的。並非一個人根據自身對「科學」一詞的任何理解，就可作出判斷結論。
到目前為止，關於科學的劃界問題還很難有一明確的標準。
中醫，與世界其他民族發展出的傳統民族醫學一樣，都是歷史和文化的遺產。有獨特療效和豐富實踐經驗積累而在歷史上有過巨大影響的，除中醫外，更有阿拉伯醫學、印度醫學等體系，即使在中國，藏醫、維醫、蒙學同樣都是博大精深的醫學體系。
這些成千上萬種傳統民族醫學的共同特徵是，多以自然界的動植物和礦物為藥材，醫學理論多與自身的哲學和文化融為一體。如中醫，就有祖國醫文同理之說。
世界各民族的傳統醫學，在長期的經驗積累中，都有各自的獨特經驗，甚至現代醫學無法**的病症，會在傳統醫學那裡得到有效**。
毫無疑問，中醫是有效的，是能治病的。
但是——
能治病就是科學嗎？
關於這個問題，人們分成了2種觀點。第一，能治病就是科學，中醫是科學的；第二，能治病不等於是科學，中醫並不是科學。
第一觀點的人們認為，中醫現象現代科學不能解釋不等於以後不能，科學難道是你家的？西醫還好多病都不能治，還不如中醫，難道這樣的西醫反倒成了科學，能治病的中醫就不是科學了？中醫理論裡，的確有許多東西是現代醫學不承認的，但是，今天不認識、不能解釋並不等於以後不能，對今天不能解釋的現象，不能隨隨便便用一句是「偽科學」就一棍子打死。
無論是古代的還是現代的知識體系，只要它認識到了客觀世界發生發展的規律，具有可驗證性、可重複性和真實有效性，就應承認它的科學性，享受同等的學術地位……我們不能因為現代科技檢測手段的侷限，就對尚未認識清楚、或自己認識不清楚的事實，統統打入『不科學』的冷宮。不同時代科學的真理性、正確性，只能相對於在此之前的歷史，從長遠的角度來看，不同時代的科學都有其不同的侷限性。你可以從學科分類上來認為中醫藥不屬於以數理化知識為基礎的現代自然科學範疇，但你絕對無法否認中醫藥學的科學性。
第二種觀點的人們認為，傳統醫學能治病是是幾千年來各民族實踐經驗的積累，甚至有說部分動物也掌握了一些自我**的生存經驗，但是你能說動物會為自己敷傷吃草藥，是掌握了科學嗎？中醫經典對人體的瞭解和認識存在著非常荒謬的認識，其理論中的陰陽八卦那一套跟算命看相完全是一個平臺。古代西方國家的醫學認識很多與中醫相似，但現代醫學僅僅一兩百年的歷史，把以前錯誤的認識全推翻了，而且，取得的成就比過去所有總和都多得多，這就是科學的力量。
中醫的「系統」，是一個未經實證也難以否證的系統，要接受它必須依靠信仰。因為這一套系統非常模稜兩可，怎麼說都說得通，所以同一個病人，讓三個名中醫來看可能就有三種說法，這些說法甚至可能完全相反。但讓三個現代的醫生來看同一個病人，結論一般來說不會有什麼出入，能否醫好，**率多高，在下藥以前就已經知道了。
或者說，現代醫學依靠的是客觀的醫療手段，而中醫看重的是主觀的醫術，而這種對個體的強調，正是宗教、哲學的一個特徵。宗教的另一個特徵，是越古越權威，所以兩千年前寫的《內經》至今仍是中醫最權威的經典。
關於大家的爭論，我在這裡陳述一下我個人的觀點。
1， 從中醫的理論上講
鑑於中醫的療效可以驗證，顯然，中醫理論不屬於不可證偽的範疇。由於中醫高概率有效這種情況的存在，那麼，目前科學對中醫理論無法解釋的現象，我認為是中醫理論所蘊含的客觀規律超出了目前科學的認知水平。雖然目前不能證明中醫是科學並不影響中醫是否是科學的最終屬性，但就我們人類的認識來講，目前還不能隨隨便便的講：
中醫是科學。
2，從中醫的實際效果講
毫無疑問，中醫是有效的，以一種遠超隨機概率的高概率有效。當一種理論，可以高概率（非100％）指導並解決實際問題時，我們當然有足夠的理由認為，這種理論是科學的，或者，嚴謹一些，是一種不完善的科學，即便是這種理論還不能被目前的科學體系所容納，因為，實踐是檢驗真理的唯一標準。
3，那麼，中醫到底是不是科學呢？
雖然我們有足夠的理由認為中醫是科學，但一種理論的最終認定，有一個決定意義的最後一步：理論證明。在此之前，任何一個理論都不能被最終認定是科學。
當然，這個最後一步並不影響該理論是否是科學的最終屬性，所影響的，只是我們人類的認知範圍。
對於中醫，在這最後一步完成之前，我們無法明確的講：中醫是科學，無法給出這個最終的、明確的結論。但由於中醫實踐檢驗的存在，我們可以以一種嚴謹的方式認為，中醫是科學，這一點有著極大的可能，或者說，中醫有著強烈的科學性傾向。
當然，最後的認定還需要我們去做進一步的研究，所謂：革命尚未成功，同志仍需努力。
4，中醫並非不是科學，更不是什麼偽科學
因此關於中醫到底是不是科學，目前還有很大的爭議，總之我認為中醫並非不是科學，更不是什麼偽科學。
8樓：y一個天
科學?我想問你什麼是科學?還不是那些所謂的專家的沛沛而談?只有時間的積累,才是真理,所以中醫是很有潛力的
9樓：匿名使用者
中醫很多病西醫根本現在還不知道怎麼回事，比如虛勞、亞健康。
中醫是根據實踐總結出來的。
現代科學比如物理學也有很多根本不清楚怎麼回事，比如萬有引力是怎麼形成的。
只要是正確的，使用過程中驗證是正確的就是科學的。
10樓：冰激凌提拉米蘇
中醫是種人生哲學
是種養生的方法
它重在預防
長於**疾病
是延年益壽的法寶
11樓：匿名使用者
科學----- 我就是中醫師
人為什麼總會感到焦慮？
12樓：儒雅的
不管你是否相信，焦慮確確實實是一件好事。焦慮有助於你保持活力、舒服地生活，而且還有助於你保持人類的特性。「正常」的人生具有慾望、期望和目標，你也一樣。
如果你沒有焦慮感，完全不在意如何去實現這些願望，你就必須要容忍各種令人不悅的事情——如缺乏成就感、他人的反對、危險的追求、他人的攻擊甚至試圖謀害你，你也不會採取行動來抵禦或逃避這些事情。焦慮主要是指一系列不安的情緒和行動傾向，焦慮讓你意識到不愉快的事情——不合預期的事情將要發生或可能發生，它會警告你最好採取一些必要的行動。
因此，如果你即將受到攻擊而又不想受到傷害時，你可以採取多種選擇，如逃跑、擊退攻擊者、向潛在的保護者尋求幫助、呼叫**、跟攻擊者溝通以抵禦他的攻擊等。但是，如果你沒有產生擔憂、警惕、焦慮、緊張、謹慎、警覺或驚慌失措等情緒，你也許不會採取任何行動。也許，你會覺察到這種攻擊潛在的危險性，但你會對此無動於衷。
同樣，如果你認為你有失業的危險，而你又很想保住這份工作，要是失去了這份工作，你通常會感到擔憂或焦慮，你也許會採取以下一種或多種行為：為保住工作而跟你的老闆溝通、更加努力地工作、讓朋友為你說情，或者尋找另一份工作、打算自謀生路、接受更多的教育或培訓等。
這麼說來，焦慮源於你對某些事物的慾望，你意識到自己可能會失去它，或你不希望發生一些可能會發生的事情。如果你完全沒有任何期望、慾望或希望，那麼不管發生什麼事情，你都會漠不關心，你也就不會產生焦慮感。那麼很可能你也將命不久矣，因為生活和生存在很大程度上取決於你對生活的渴望，你希望去避免任何可能導致你死亡的劇烈疼痛、不適、麻煩和爭執。
為了生存，你必須具備一定的機能——尤其是呼吸和飲食，你必須要保持一種舒適感。因為如果你渾身不適——如持續疼痛或長期了無生趣，你就會失去活下去的動機，這時候你會寧願死去。
小兒心理學，小兒心理學
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