1樓：匿名使用者
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
君子坦蕩蕩,小人長慼慼。(孔子)
敏而好學,不恥下問。(孔子)
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)
歲寒,然後知松柏之後凋也。(孔子)
學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)
學而不厭,誨人不倦。(孔子)
2樓：匿名使用者
子曰：三人行，必有我師焉。
3樓：及霞輝
學而不思則罔，思而不學則殆。
這句算不？
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4樓：
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5樓：
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【急！】 孔子孝道名言 與 其現實意義
6樓：水晶寶石love糖
最後,《論語》中提到,孝不僅是生育,仍是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死後亡靈的尊敬,慎終追遠,這才是孝的完結。好比孟懿子問孝,子曰:無違。
樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,「無違。」樊遲曰:
「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。
」這裡的「違」應指的是違反禮儀。就是說不管長輩是否在世都必需按照禮儀來侍奉他們。對於死去的人,子曰:
「父在,不美觀其志;父沒,不美觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」楊伯峻將「道「詮釋為父輩合理的工具,激發了學者的爭議,有人認為,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失蹤嗎?我感受這是鑽牛角尖,孔子說過,馴服並不是孝,這裡理當採納楊的詮釋,即在父喪的三年之內,尊敬父輩遺留下來的合理的教義,三年之後,可以新增或者按照具體要求進行修訂,可是對合理的工具至少保證三年的不轉變。
沒有什麼對錯只之分,只不外時移事易,看待分歧的事務必然有分歧的正確提防。對於喪葬的禮儀,孔子認為並不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所說,孔子正視的是心,而非物質。
同樣在論語中,他說:「禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,甯戚。」儒家在強調「 哀慼」的神采,必需是發自心裡的憂傷,就是對死者最年夜的祭奠。
同時,儒家又認為這種悲哀之情是有節制的。要「致乎哀而止」(《論語•子張》) 要有三年之祭,「父在不美觀其志,父沒不美觀其,三年無改於父之道「。但「無以死傷生,毀不滅性」,而對於喪祭之事,孝子必需恭順嚴厲, 孔子說:
「吾不與祭, 如不祭。」(《論語•八佾》)「 凶事不敢不勉」(《論語•子罕》)表達了在祭奠時對前輩要虔敬。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明晰地提到了「孝」,可是那些關於祭奠、關於忠、仁的闡釋也是跟孝不成朋分的。從以上的剖析,我們不難理解,「孝」乃是研究孔子甚至儒家思惟繞不外去的一條主要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經,以及後世諸多的儒學經典,都清楚地記實了「孝」的成長軌跡。無怪乎有學者認定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。
當然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能輕忽過度絕對、片面地愚孝和古板遵守儒學教義對平易近族精神的危險,對於每一種思惟,我們都理當謹嚴和警戒,連結客不美觀的研究姿態。
7樓：毓晞
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
孔子說：「當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。
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孔子 1 子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。是文學家，62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333262376634 思想家，教育家。子 古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為 子 而且都希望別人稱自己為 子 因為 子 ...
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