1樓：
復旦校名的**，中國近代知名教育家馬相伯先生選定，選自《尚書大傳•虞夏傳》中“日月光華，旦復旦兮”的名句，意在自強不息，寄託當時中國知識分子自主辦學、教育強國的希望。
2樓：筱梅
“日月光華，旦復旦兮”出自《尚書大傳·虞夏傳》，意在自強不息拓展資料
卿雲歌朝代：先秦
卿雲爛兮。乣縵縵兮。
明明天上。爛然星陳。
日月光華。旦復旦兮。
日月有常。星辰有行。
四時從經。萬姓允誠。
遷於賢聖。莫不鹹聽。
鼚乎鼓之。軒乎舞之。
日月光華。弘於一人。
於予論樂。配天之靈。
精華已竭。褰裳去之。
這首《卿雲歌》是虞帝舜大宴群臣百工時的集體唱和之作，其原意是對五帝禪讓制度的歌頌，但由於其氣象高渾而成為超越流俗的精品。《尚書大傳·虞夏傳》說舜登位的第十五年，“卿雲聚，俊義集，百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。
”“爛”即燦爛。“糺”即糾，“糺縵縵”指縈繞飄浮狀。“旦”即日出，“旦復旦”即日復一日。
整句的意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。據說舜唱完《卿雲歌》嘆息道：
“時哉夫，天下非一人之天下也。”
3樓：沐辭呀
日月東昇西落，它們的光輝每天都照耀在大地上。這句話明顯寓有禪代之旨。聖人的光輝如同曰月，一代代聖人受禪即位，大地始終陽光普照，萬里光明。
日月光華,旦復旦兮.是什麼意思?
4樓：筱梅
“日月光華，旦復旦兮”出自《尚書大傳·虞夏傳》，意在自強不息拓展資料
卿雲歌朝代：先秦
卿雲爛兮。乣縵縵兮。
明明天上。爛然星陳。
日月光華。旦復旦兮。
日月有常。星辰有行。
四時從經。萬姓允誠。
遷於賢聖。莫不鹹聽。
鼚乎鼓之。軒乎舞之。
日月光華。弘於一人。
於予論樂。配天之靈。
精華已竭。褰裳去之。
這首《卿雲歌》是虞帝舜大宴群臣百工時的集體唱和之作，其原意是對五帝禪讓制度的歌頌，但由於其氣象高渾而成為超越流俗的精品。《尚書大傳·虞夏傳》說舜登位的第十五年，“卿雲聚，俊義集，百工相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。
”“爛”即燦爛。“糺”即糾，“糺縵縵”指縈繞飄浮狀。“旦”即日出，“旦復旦”即日復一日。
整句的意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。據說舜唱完《卿雲歌》嘆息道：
“時哉夫，天下非一人之天下也。”
5樓：假面
意思是：意在自強不息,寄託當時教育強國的希望。
選自《尚書大傳•虞夏傳》復旦校名。
拓展資料：
《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，作者和成書時間均無法完全確定。目前只有後人輯本傳世，以皮錫瑞本最佳。
《四庫全書總目》卷十二《經部十三·書類存目一》：《尚書大傳》四卷、《補遺》一卷。
舊本題漢·伏勝撰。勝，濟南人。考《史記》、《漢書》但稱伏生，不雲名勝，故說者疑其名為後人所妄加。
然《晉書·伏滔傳》稱遠祖勝，則相傳有自矣。《漢志》“書類”載經二十九卷，傳四十一篇，無伏勝字，《隋志》載《尚書》三卷，鄭玄注，亦無伏勝字。
陸德明《經典釋文》稱《尚書大傳》三卷，伏生作。《晉書·五行志》稱漢文帝時伏生創紀大傳。《玉海》載《中興館閣書目》引鄭康成《尚書大傳序》曰：
“蓋自伏生也。伏生為秦博士，至孝文時年且百歲。張生、歐陽生從其學而受之，音聲猶有訛誤，先後猶有舛差，重以篆隸之殊，不能無失。
生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其缺，別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰《傳》。
劉向校書，得而上之，凡四十一篇，詮次為八十一篇”云云。然則此《傳》乃張生、歐陽生所述，特源出於勝爾，非勝自撰也。《唐志》亦作三卷，《書錄解題》則作四卷。
今所傳者凡二本，一為杭州三卷之本，與《隋志》合，然實雜採類書所引，裒輯成編，漫無端緒。一為揚州四卷之本，與《書錄解題》合，兼有鄭康成注，校以宋仁宗《洪範政鑑》所引鄭注，一一符合，知非依託[案《洪範政鑑》世無傳本，惟《永樂大典》載其全書。
二本各附《補遺》一卷，揚州本所補較備，然如《郊特牲》注引《大傳》雲，“宗室有事，族人皆侍終日，大宗已待於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而言族人飲也”一條，猶未採入，信乎著書之難矣！
其文或說《尚書》，或不說《尚書》，大抵如《詩外傳》、《春秋繁露》，與經義在離合之間，而古訓舊典往往而在，所謂六藝之支流也。
其第三卷為《洪範五行傳》，首尾完具，漢代緯候之說，實由是起，然《月令》先有是義，今列為經，不必以董仲舒、劉向、京房推說事應，穿鑿支離，歸咎於勝之創始。第四卷題曰《略說》，王應麟《玉海》別為一書，然如《周禮·大行人》疏引“孟侯”（“孟侯”，底本作“益侯”，據浙、粵本並參《書·康誥》改。）
一條，《玉藻》疏引“祀上帝於南郊”一條，今皆在卷中，是《大傳》為大名，《略說》為小目，應麟析而二之，非也。惟所傳二十八篇無《泰誓》，而此有《泰誓傳》，又《九共》、《帝告》、《歸禾》、《掩誥》皆逸書，而此書亦皆有傳，蓋伏生畢世業《書》，不容二十八篇之外全不記憶，特舉其有完篇者傳於世，其零章斷句則偶然附記於傳中，亦事理所有，固不足以為異矣。
“日月光華、旦復旦兮”出自**？是什麼意思？
6樓：縱橫豎屏
出自：先秦《卿雲歌》意思是：日月光華照耀，輝煌而又輝煌。
原文：《卿雲歌》
【作者】佚名 【朝代】先秦
卿雲爛兮。乣縵縵兮。明明天上。爛然星陳。
日月光華。旦復旦兮。日月有常。星辰有行。
四時從經。萬姓允誠。遷於賢聖。莫不鹹聽。
鼚乎鼓之。軒乎舞之。日月光華。弘於一人。
於予論樂。配天之靈。精華已竭。褰裳去之。
譯文 ：卿雲燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。日月光華照耀，輝煌而又輝煌。
上天至明至尊，燦爛遍佈星辰。日月光華照耀，嘉祥降於聖人。
日月依序交替，星辰循軌執行。四季變化有常，萬民恭敬誠信。
鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。帝位禪於賢聖，普天莫不歡欣。
鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。精力才華已竭，便當撩衣退隱。
7樓：北城小香
”日月光華、旦復旦兮“出自先秦的《卿雲歌》
意思是：日月光華照耀，輝煌而又輝煌。
原文：卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
明明上天，爛然星陳。
日月光華，弘於一人。
日月有常，星辰有行。
四時從經，萬姓允誠。
於予論樂，配天之靈。
遷於聖賢，莫不鹹聽。
鼚乎鼓之，軒乎舞之。
菁華已竭，褰裳去之。
鑑賞：《卿雲歌》，相傳是舜禪位於禹時，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。
據《大傳》記載：舜在位第十四年，行祭禮，鍾石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。
帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見於鍾石！”即薦禹使行天子事，並與俊乂百工相和而歌《卿雲》，云云。
鍾石變聲，暗示虞舜遜讓；卿雲呈祥，明兆夏禹受禪。這一傳說故事，充滿了奇異神話色彩，《卿雲歌》的主題，則反映了先民嚮往的政治理想。 全詩三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝續歌三部分構成。
君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風流，輝映千古。
8樓：關振翱
日月光華旦復旦兮，應該是出自老子的《道德經》的意思就是日月的光華，嗯，日出日落。
旦復旦兮 是什麼意思
9樓：秋連枝從辛
旦”即日出，“旦復旦”即日復一日。整句的意思是：祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間
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此句出自 易 恆 日月得天而能久照，四時變化而能久成。得天道，即遵守永恆的執行規律。意思是 日與月遵守永恆的執行規律才能長久的照耀 易經恆卦 彖傳 說 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆，而天地萬物之情可見矣 道的形上功用，因陰陽的迴圈變化而凸顯生機 無始無終。國家...
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