1樓：
孤苦伶仃、無人顧恤。
十年磨劍，五陵結客，把平生，涕淚都飄盡。老去填詞，一半是，空中傳恨。幾曾圍，燕釵蟬鬢。
不師秦七，不師黃九，倚新聲，玉田差近。落拓江湖，且分付，歌筵紅粉。料封侯，白頭無份！
多情自古傷離別，更那堪,冷落清秋節、今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月、此去經年，應是良辰美景虛設、便縱有千種風情，更與何人說。
我沒你活不成用古文怎麼說？
2樓：匿名使用者
可用古文表達為：倘若無汝，吾不能活。
「我沒你活不成」的完整表達是：如果沒有你，我活不成。因此「沒有你」是一種假設，需用「倘若」「如若」「若」之類的關聯詞，同時為了格式上的美觀，宜用兩個字的關聯詞。
3樓：匿名使用者
我沒你活不成
吾命託付於君
用文言文形容自己痛苦,不想活怎麼說?
4樓：匿名使用者
思往昔不禁涕流，哀餘生難期明日。
5樓：鹿邑浮生如夢
這就是成語「痛不欲生」的意思啊，就用「痛不欲生」吧。
6樓：匿名使用者
吾之苦痛，至欲赴死！
7樓：冰霜雪舞
痛不欲生，生無可戀！
8樓：匿名使用者
悲痛欲絕-----------
沒有你我活不下去這句話用古文怎麼說？
9樓：匿名使用者
山無稜，天地合，乃敢與君絕
10樓：黑丨白丨色
沒有你我活不下去，這就滾，這就不玩，還真不太會輸了。
做又做的不好,逃又逃不掉,活著真累!用古文怎麼說？
11樓：美絲曼美妞
你是個廢人，活的沒有任何意義，這種問題都要問別人。
12樓：軟軟寧凝
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
出處南唐李煜詞《相見歡》。
相見歡 李煜
林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。
13樓：嘟嘟嘴
所謂 進亦挫，退亦阻 ，倦苟活矣
形容人活著難的文言文
14樓：遠江兄弟
《孟子》（戰國）中的：《生於憂患，死於安樂》
原文如下：
孟子曰：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
本段通解：
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要事先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
15樓：
臥薪嚐膽 或者樓上說的賣炭翁也很好
16樓：文關公
嗚呼，安得廣廈千萬間，庇天下寒士俱歡顏……
17樓：匿名使用者
賣炭翁 這個文章就不錯
我等你，用文言文怎麼說？
18樓：匿名使用者
文言文：吾待汝。
當人們使用「古代漢語」這個術語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。古代漢語首先是指「古代的漢語」。
鴉片戰爭以前漢族人所使用的語言都可以泛稱為古代漢語。甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。跟任何事物無不發展變化一樣，語言也是不斷髮展變化的。
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。文言的特點，是相對白話（包括口語和書面語）而言的，主要表現在語法與詞彙兩方面。
擴充套件資料
中國已知最早的成體系的文字形式是甲骨文，又稱「契文」、「甲骨卜辭」或「龜甲獸骨文」，主要指中國商朝晚期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在「一卷」竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉，以便用最少的字承載最多的資訊量。
早期的古文多用於統治階層占卜、祭祀、釋出誥文等。
西漢時期，開始用紙代替竹簡。當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
19樓：庫存凱
我等你用古文說為：我待汝。
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字·敘》中說：「周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。」把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。
擴充套件資料
中國已知最早的成體系的文字形式是甲骨文，又稱「契文」、「甲骨卜辭」或「龜甲獸骨文」，主要指中國商朝晚期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在「一卷」竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉，以便用最少的字承載最多的資訊量。
早期的古文多用於統治階層占卜、祭祀、釋出誥文等。
西漢時期，開始用紙代替竹簡。當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
中國已知最早的成體系的文字形式是甲骨文，又稱「契文」、「甲骨卜辭」或「龜甲獸骨文」，主要指中國商朝晚期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在「一卷」竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉，以便用最少的字承載最多的資訊量。
與駢文相對而言的﹐奇句單行﹑不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行﹐講究對偶﹐句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標準體裁﹐時稱「古文」﹐即以先秦散文語言寫作文章。
其後﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復先秦和漢代散文內容充實﹑長短自由﹑樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：「愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見﹐學古道則欲兼通其辭。
」《師說》說：「李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經傳皆通習之﹐不拘於時﹐學於餘。」都正式提出了古文的名稱﹐併為後世所沿用。
唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。他們既強調「道」的重要﹐也很注重「文」的作用。
並崇尚創造﹐主張「惟古於詞必己出」﹑「文從字順各識職」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文﹐實際上是一種新型散文﹐從當時口語中提煉而成為一種新的書面語言﹐有自己的個性與時代現實性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流。
「自己痛苦，不想活」用文言文如何表達？
20樓：星空歐巴
吾之苦痛，至欲赴死。
這句話選自玫瑰經：
《玫瑰經》（正式名稱為《聖母聖詠》），於十五世紀由聖座正式頒佈，是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。「「rosa」即玫瑰之意。
此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻於天主與聖母身前。玫瑰經是天主教敬禮聖母的一種方式，涵蓋了耶穌的救恩史。
玫瑰經」一詞**於拉丁語「rosarium」，意為「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。
古代 修士每日有誦唸50首聖詠之習慣。 中世紀聖母敬禮流行， 修士用以獻給聖母，猶如壹串玫瑰花，故稱玫瑰經。一般教友不諳（ 拉丁文）聖詠，，每串又分歡喜、痛苦、 榮福各五端，教宗若望保祿二世又增添了「光明」使得玫瑰經更加完整。
遂以50次 聖母經代替，並以串珠計數，謂之（玫瑰） 念珠 beads。念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念 聖母經，大珠念 天主經及聖三光榮頌。
到了十五世紀,在亞郎 修士力推行玫瑰經的『辯護書』中,我們才看到他主張玫瑰經為聖道明所創始;其實聖道明是十二世紀的人士,為何經過二三世紀的沉默,才有這傳說,值得支援傳說者的反省。
又在關於聖道明的檔案中,例如他列品的檔案,他早期的 行實、他紀代日的道理、 中世紀的藝術等,我們都找不到他與玫瑰經起源的關係。
活的不順心,活著有什麼意思。用古文怎麼說
21樓：巴黎圍牆巍峨
生既不悅，奈何苟且？！
22樓：彩橋之夢
把心開啟 才能開心
雪峰開心，開心，把心開啟，才能開心，心閉著，就無法開心。
中國儒家的一套倫理綱常，中國法家的一套智謀權變，近代中國的一套階級鬥爭和**學說，使人人在獲取生存的道路上戰戰兢兢，深怕一言不妥，造成千古之憾，所以，人們都深藏不露，心門緊閉，都道貌岸然，表裡不一，如此，哪有開心之樂。
要開心，就得把自己內心真實的想法充分地表達出來，說給別人聽，記住，一定是內心真實的想法，而不能是察言觀色權衡利弊後的言不由衷。
我在第二家園實施的兩個開心法門，一個是舉辦歡樂晚會，儘可能讓人人都參與其中，對此，大家都踴躍參與，都很開心；第二個是打情罵俏，我時不時地來一篇打情罵俏的「文章」，起初，許多兄弟姐妹小心翼翼，不敢參與，深怕敗壞了自己的清譽，做不了儒家的孝子賢孫，後來，逐漸參與其中，氣氛越來越活躍，凡參與者，都很開心，但還有一些人和新近成為禪院草的人，一直保持沉默，可以說是正襟危坐，道貌岸然，表現出很嚴肅、很莊重、很神聖的樣子，我心裡暗暗發笑，多麼虛偽的人啊！你能獲得開心嗎？
其實，談情、談愛、談性最容易使人開心，講道理、談佛法、論時事、說長道短等只能使人深思和惆悵，既然談情說愛打情罵俏容易使人開心，幹嘛不為之？因為人們戴著一副與內心不一的假面具，內心喜歡和嚮往，表面上卻要裝出一副我不屑為之的樣子來，「你們看，我是正經人。」
**耶穌警示我們：「你們若不變成小孩子的模樣，絕難進入上帝的王國。」小孩子的模樣是啥模樣？小孩子的模樣就是心門不閉，有啥說啥，表裡如一，不權衡利弊的樣子。
道理很簡單，開心，開心，就是把心開啟，但簡單的道理要運用到生活的實際中卻是難上加難，所以老子感慨道：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」
把心門開啟吧！你不會損失什麼！
你怎麼能體會我的難用文言文怎麼說
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你認識他嗎用文言文翻譯,他用文言文怎麼說？
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不可挽回用文言文怎麼說,如何用文言文表達我現在究竟該怎麼辦
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