佛教不是說鬼法界比人法界低嗎?還說鬼界眾生比我們人活得更慘,那為何鬼還有五通呢?人卻沒有

2021-04-18 15:09:48 字數 5381 閱讀 7099

1樓:望月

佛沒說過鬼道抄比人道低等,六道中眾生都是平等的,只是福報不同。

所謂的神通,其實一切眾生都有,大小不同罷了。比如甲乙兩人,甲視力正常,乙則是深度近視,同有可視的神通,只是.......

鬼我們看不到,很難對比,就拿動物比吧,許多動物的能力,比如視野、聽覺、能飛、能潛水、能鑽土等等,相對於人來說,就很神了吧。只不過你司空見慣不覺為奇而已。

一般情況下,鬼都怕人。被鬼戲弄,證明自己很衰,這個衰字,與體質無關,只與念頭有關。

佛教最高境界的一句話是哪一句?

2樓:鶴髮童顏

佛教最高境界的一句話是:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」。

「色即是空 ,空即是色」這句佛經名言,包含著很深的哲學思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認為色就是指女人,空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了。其實色並非女色,空也非虛無烏有。

要認識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義說起。

佛教的教義主要是所謂的"四諦",即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

有分別相、思維相都可以概括。這裡的空,是指空如來藏,是阿彌陀佛的阿,是我們的真心本性——不可以把它說為虛空,虛空是色法。

藏教菩薩執著唸佛、拜佛、行善、斷惡,在有形有相的萬法上執著。修得好能得人天福報,修得非常非常非常非常非常好,他也能超越六道輪迴,但是不能明心見性。

從本源上說,色、空從本源上說,是一體的。色是空性「因緣和合」而產生或幻化而出;一切色都是通過一定的「因緣和合」而從空性中產生或幻化出來;也就是說,色是空性在一定因緣條件下的表徵或表象或表相。

色來自空;一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質。一切色都可以迴歸其本性,也就是迴歸到空性。當色(或有情眾生)迴歸到空性或本源,也就是成佛了。

3樓:雪月森林

是「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

這句話出自《金剛金》(鳩摩羅什譯)。一切有為的法(即一切存在),如同夢幻和泡影,如同露珠和閃電很快就消逝,應該保持這樣的正確觀念。

《金剛經》裡所說,一切都是現而不實的,「一切有為法,如夢幻泡影」,顯現上如夢幻泡影一般,真正去觀察的時候,煩惱的本體一下子就消失了,如同假立的框架事物一樣,根本沒有執著它的必要。

所以從世俗的角度來講,應該這樣理解,但從勝義的角度而言,一切都是空性的,不存在任何戲論,所謂的煩惱根本不可能存在。儘管在世俗中它如夢幻、陽焰、水月般顯現,但正當顯現的時候,若用智慧眼進行剖析觀察,它馬上就會無影無蹤。

當你生起嗔恨心的時候,若裡裡外外尋找它的本體,這時候也許達到勝義的境界,什麼都得不到,只有一個光明空性。也許得到現而不實的世俗幻象,這種幻象無利無害,根本不可能害眾生,這就是以世俗諦觀察煩惱的方式。

外面這些現而不實的現象,雖然我們不破不立,看見別人快樂也好、痛苦也好、生煩惱也好、解脫也好,都有種如幻如夢的感覺,既沒有羨慕之心,也沒有遮破之心。雖然顯現沒辦法破,但實際上都是假的,如果我們有了這樣的境界,對幻化般的事物就不會有太大的執著,如此一來,相續中的煩惱一定會自然而然削減、滅盡的。

4樓:小白庚子

佛教最高境界的一句話是:佛說,生命中的許多東西是可遇不可求,刻意強求的得不到,而不曾被期待的往往會不期而至。因此,要擁有一顆安閒自在的心,一切隨緣,順其自然,不怨怒,不躁進,不過度,不強求,不悲觀,不刻板,不慌亂,不忘形,不以物喜,不以己悲;隨緣不是聽天由命,而是以豁達的心態面對生活。

佛教否定宿命論,認為人有命運,但是不鼓勵人聽天由命,而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生,因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。

出家降魔,我於閻浮提示現出家受具足戒,精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而加以改變,因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運不知善加維護,也會失卻墮落,所謂『居安思危』,不能不戒懼謹慎!

末日傳言沒有任何佛教經典依據,佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教,佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

5樓:匿名使用者

「明心見性」是佛教修學的最高境界,那「明心見性」是什麼意思呢?

6樓:鴿子小盆友

佛教最高境界的一句話是:知足常樂,風清月明。人類最大的痛苦**於不知足,只有知足才能夠保持快樂,這就是佛教的至高意義。

7樓:熱帶魚與威士忌

佛教最高境界的一句話是:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」和「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

8樓:匿名使用者

財色於人。人之不捨。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。這句話就有很高的境界呢。而且我感覺就特別的實用什麼的,看了就會懂的話。

9樓:愛科技的文科男

佛教無所謂最高境界的一句話,所謂最高境界莫過於唸佛號時即是做佛時,哪來那麼多最高境界?!就拿《金剛經》、《心經》而言,哪句都是妙語。

10樓:江柳兒情感生活

我覺得佛教最高的一句話就是南阿彌陀佛,寺廟的人每一個人都離不開這句話。只要有人犯了一些大忌,他就會用這句話去敷衍別人,讓人聽起來高深莫測。

11樓:神奇領域的創作者

佛教最高境界的一句話:財不即不離,無縛無脫。

出自《圓覺經》。即,接近。離,疏遠。

縛,指拘束。脫,指放縱。對人的態度不過分親近,也不刻意疏遠;做人不畏首畏尾,也不放縱不羈。

這是佛家所提倡的做人的境界,也是做人的最高境界。

12樓:雨正渴

睡覺,世界與我同寂,睜開眼又見百花盛開!色與空,覺與睡,眼皮也!覺悟之覺,受想行識,亦復如是!

眾生皆具如來慧相,修成自己想要的一張臉!生死之間是活,享受生珍惜活,不愧方為**!

13樓:15759531257好

眾善奉行,即得阿耨 多羅三藐三菩提,即無我相,無人相,無眾生相,無壽者相眾善奉行,即得圓滿大道的真諦,心經講的是佛道十咒語,不是說佛經,開悟的明白,慧能大師講的就是佛道,他的**沒有辦法用文字將他完整表達,可以關注我將公告永怛幸福快樂大道真諦!

14樓:匿名使用者

佛教最高境界的一句話是:「禪心」,禪能入定,定能開慧。心有所向,必有所成。

15樓:永恆真實大自在

天上天下,唯我獨尊。三界皆苦,吾當安之。

大般涅槃即是諸佛如來法界。

一切眾生皆具如來智慧德相,唯因妄想執著不能證得。

很多啊。

16樓:匿名使用者

我認為是:心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。

17樓:匿名使用者

不知為不知哈哈佛教,多可笑一個組織,不幹活天天唸經,就有吃的,立個碑就讓人拜它!我們的國家是先輩用血換來的,佛是個屁,在我眼裡屁都不是

18樓:匿名使用者

不能這麼問。每個人的福報不一,根器亦不同,業障深淺不一。修學佛法是有次第的,各階段均有因地與果地之分。如果硬要給一個究竟的答案,那隻能是『』光明如來藏『』。

19樓:澂癥蠠藝

應該是「佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究竟盡諸法實相。」這個最高境界,究竟佛果,只有佛與佛才能證知。我們一般人只能通過經典,來感受這個境界。

20樓:計委列印部

菩薩為利益一切眾生故,如是住,如是降伏其心,不取於相,如如不動

21樓:

我不入地獄誰入地獄 這句最有魄力

佛不度我我自度 這句最有胸襟

佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思?

22樓:宜都書童

「無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下:

無我相:「我」本是宇宙中的一粒微塵,因緣和合生滅,所以並無「我」,是名「我」。

無人相:「他人」也是宇宙中的一粒微塵,因緣和合生滅,與「我」無異,所以並無「他人」,是名「他人」。

無眾生相:「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵,你中有我,我中有你,你滅後我生,我滅後你生,所以沒有「你我」,更沒有「眾生」。

無壽者相:為何沒有你我,沒有眾生,就是因為一切法都是生滅法,「時間」是個偽概念,所以沒有哪個活的長哪個活的短之說,在無量無邊的虛空法界,再長的壽命都是彈指一揮間,而在那一瞬間,其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。

所以,此四無相說所指就是緣起生滅法的實相,前三重點在空間,最後第四相,「壽者相」,借「時間」為名方便說法,點出前三相(世間相)的本質,令學人(世間人)參入。

擴充套件資料:

《金剛經》思想重心:

一、著重「無相」:如說「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相則見如來」。

「無復我相人相眾生相壽者相;無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解,不生法相」。

「不取於相,如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」,保持了原始般若的古風。

二、著重「無我」的菩薩行:如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。

「實無有法名為菩薩,是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德」。

習慣大乘我法二空者,或不解於菩薩行著重「無我」。

而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩(我)與般若(法)不可得(空),原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」,也說「無法相,亦無非法相」。

三、著重「利他」的菩薩行:般若的原義,菩薩行重於自行。

《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」,「成就眾生」,「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」,與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認:如說「若見諸相非相,則見如來」,「離一切諸相,則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」,「不應以三十二相觀如來」,「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。

「如來者,無所從來,亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法,其實「無有定法如來可說」,「如來無所說」,「若人言如來有所說法,即為謗佛」。佛度眾生,其實「實無眾生如來度者」。

如來能知一切眾生心,其實「諸心皆為非心,是名為心」。

五、佛和法的並重:《金剛經》是重法又重佛(塔)的(與《法華經》相同),如說:「隨說是經乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅皆應供養,如佛塔廟」;「在在處處若有此經……當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處」。

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