1樓：恢恢的貓
原文如下：
【他（悶油瓶）繼續道：「我是一個沒有過去和未來的人，我做的所有的事情，就是想找到我和這個世界的聯絡，我從**來，我為什麼會在這裡？」他看著自己的手，淡淡道，「你能想象，會有我這樣的人，如果在這個世界上消失，沒有人會發現，就好比這個世界上從來就沒有我存在過一樣，一點痕跡都不會留下嗎？
我有時候看著鏡子，常常懷疑我自己是不是真的存在，還是隻是一個人的幻影。」
我說不出話，想了想才道：「沒有你說得這麼誇張，你要是消失，至少我會發現。」
他搖頭，不知道是什麼意思，說著就站了起來，對我道：「我的事情，也許等我知道了答案的那一天，我會告訴你，但是你自己的事情，抓住我，是得不到答案的。現在，這一切對於我來說，同樣是一個謎，我想你的謎已經夠多了，不需要更多了。
」說著就往回走去。】
語境是悶油瓶和吳邪在得到定主卓瑪的口信之後，吳邪逼問悶油瓶口信的意思和悶油瓶的真實身份，悶油瓶被問煩了，對他說了以上的話。
2樓：妃言
靜了很久，悶油瓶喝了一口已經涼掉的酥油茶，忽然對我道：「吳邪，你跟來幹什麼？其實你不應該捲進來，你三叔已經為了你做了不少事情，這裡面的水，不是你蹚的。」
我忽然愣了一下，下意思就數了一下，四十一個字，他竟然說了這麼長的一個橘子，這太難得了，看了看他的表情，卻又看不出什麼來。
「我也不想，其實我的要求很簡單，只要知道了這是怎麼一回事，我就滿足了，可是，偏偏所有的人都不讓我知道，我想不蹚渾水也不可能。」我對他道。
悶油瓶看著我道：「你有沒有想過，他們不讓你知道這個真想的原因呢？」
我看著悶油瓶的眼神，忽然發現他在很認真的和我說話，不由吃驚，心說這傢伙吃錯藥了。
不過這麼說來，也許這一次他能和我說點什麼出來。我立即就正色了起來，搖頭：「我沒想過，也不知道往什麼地方想。」
他淡淡道：「其實，有時候對一個人說謊，是為了保護他，有些真相，也許是他無法承受的。」
「能不能承受應該由他自己來判斷。」我道，「也許別人不想你保護呢，別人只想死個痛快呢？你瞭解那種什麼都不知道的痛苦嗎？」
悶油瓶沉默了，兩個人安靜的待了一會兒，他就對我道：「我瞭解。」然後看向我，「而且比你要了解。
對於我來說，我想知道的事情，遠比你要多，但是，我沒有任何一個人可以像你一樣，抓住去問。」
我一下想起來，他失去過記憶，就想抽自己一個巴掌，心說什麼不和他去比，卻和他比這個。
他繼續道：「我是一個沒有過去和未來的人，我做的所有的事情，就是想找到我和這個世界的聯絡，我從**來，我為什麼會在這裡？」他看著自己的手，淡淡道，「你能想象，會有我這樣的人，如果在這個世界上消失，沒有人會發現，就好比這個世界上從來就沒有我存在過一樣，一點痕跡都不會留下嗎？
我有時候看著鏡子，常常懷疑我自己是不是真的存在，還是隻是一個人的幻影。」
我說不出化，想了想才道：「沒有你說得這麼誇張，你要是消失，至少我會發現。」
他搖頭，不知道是什麼意思，說著就站了起來，對我道：「我的事情，也許等我知道了答案的那一天，我會告訴你，但是你自己的事情，抓住我，是得不到答案的。現在，這一切對於我來說，同樣是一個謎，我想你的謎已經夠多了，不需要更多了。
」說著就往回走去。
「你能不能至少告訴我一件事情？」我叫了起來。
他停住，轉過頭，看著我。
「你為什麼要混進那青銅門裡去？」我問他。
他聽完，想了想，就道：「我只是在做汪藏海當年做過的事情。」
「那你在裡面看到了什麼？」我問道，「那巨門後面，到底是什麼地方？」
他轉頭拍了拍身上的沙子，對我道：「在裡面，我看到了終極，一切萬物的終極。」
「終極？」我摸不著頭腦，還想問他。他就朝我淡淡笑了一下，擺手讓我別問了，對我道：
「另外，我是站在你這一邊的。」說著慢悠悠的走遠了，只剩下我一個人。我一下就倒在沙地上，感覺頭痛無比。
【求採納。最jq的一章阿有木有。
3樓：匿名使用者
我說過我會變得更優秀了，雖不能讓你後悔不選擇我，至少我會讓你知道不要看低我，我可以很醜也很美，
4樓：你若琉璃
「你說的太誇張了。如果有一天你消失，至少我會發現。」
人是不是真的有靈魂
5樓：赤瞳
有啊！ 美國著名心理學家雷蒙德·a·穆迪博士在研究過150個瀕死體驗者 儘管瀕死體驗發生的情境，以及親歷該種體驗的個人性格都有著巨大的差別，但需要肯定的是，在這些人「瀕死體驗」的陳述中，我把它們大體歸納為14條，他們是按照感受出現的先後次序排列的。 1.
明知死訊 他們親耳聽到醫生或是在場的其他人明確宣告自己的死亡。他會感覺到生理的衰竭到達極限。 2.
體驗愉悅 「瀕死體驗」的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過，隨後會發覺自己懸浮在一個黑暗的維度中。一種從未體驗過的最舒服的感覺將他包圍。
3.奇怪聲音 在「瀕死」或者「死亡」的時候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說，她聽到一種類似樂曲的調子，那是一種美妙的曲調。
4.進入黑洞 有人反映他們感到被突然拉入一個黑暗的空間。你會開始有所知覺，那就像一個沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個過渡地帶，一邊是現世，一邊是異域。
5.靈魂脫體 發現自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個落水的男人回憶說，他自己脫離了身體，獨自處在一個空間中，彷彿自己是一片羽毛。
6.語言受限 他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子說，我試著跟他們說話，但是沒人能聽到。
7.時間消失 脫體狀態下，對時間的感受消失了。有人回憶說，那段時間裡，他曾不停地出入自己的肉體。
8.感官靈敏 視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個男子說，他從未看得如此清楚過，視力水平得到了不可思議的增強。
9.孤獨無助 在這之後，會出現強烈的孤立感和孤獨感。一位男子說，他無論怎樣努力都無法和別人交流，所以，「我感到非常孤單」。
10.他「人」陪伴 這時，周圍出現了別的「人」。這個「人」，要麼是來協助他們安然過渡到亡者之國，要麼是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。
11.出現亮光 在「瀕死體驗」最後的時刻，會出現亮光。這道光具有某種「人性」，非常明確的「人性」。
12.回望人生 這個時候，當事人會對一生做一次全景式的回顧。當親歷者用時間短語來描述它時，都是「一幕接著一幕，按事情發生的時間順序移動的，甚至伴隨著畫面，當時的一些感覺和情感都得以重新體驗」。
13.邊界阻隔 在這時，人會遇到一道可以被稱作是「邊緣」或者「界限」之類的東西，阻隔你到某個地方去，關於它的形態有多種表述：一攤水、一團煙霧、一扇門、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。
14.生命歸來 如果有幸被救活了，在「瀕死體驗」進行到某種程度後，人們必須「回來」。在最開始的時候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗的深入，他開始排斥回到原來的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更為強烈。
隨後，你就真的「回來」了。 人是一種相當依賴精神的生物，當人「瀕死」時，一道微弱的白光就可以讓死亡變得不那麼可怕。人死的時候，整個一生都將被重新評價，這種評價完全不依賴於你是身份地位是否顯赫，而僅僅取決於在你一生裡與他人分享的愛和溫暖有多少。
6樓：百度使用者
在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。**教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
聖嚴法師的開示
用「到底」說一句話,用一什麼就什麼說一句話
用 到底 說一句話 你到底做完沒有？你到底去不去?到底，用於疑問句 表示版進一步追究 究竟 直到盡頭。權語出唐元稹 酬樂天東南行 利器從頭匣，剛腸到底刳。1 用於疑問句,表示進一步追究 究竟。2 表示經過較長過程最後出現某種結果。3 強調原因或特點 畢竟。4 一直到完畢 結束或完成。5 表示感嘆的語...
有一句話，大概意思是說人獨處的時候也要像在公共場所一樣
君子慎獨 禮記 中庸 天命之謂性，率性之謂道,修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。徐志摩名言 只要你要只要我有 完整的句子是什麼？徐志摩名言 只要你要只要我有 完整的句子是 只要你要 只要我有。傾我所能 盡我所有。...
立，組詞，說一句話，禾,組詞,說一句話
站立戰士們筆直的站立在臺下。立刻教官一聲令下，戰士們都奮不顧身向前衝 起立下課，老師再見！禾,組詞,說一句話 禾苗 這個時節稻田裡的禾苗開始抽穗，一大片碧綠色的海浪中開始出現了一些淺黃色的星星點點，那就是稻穗了。禾本科我們吃的糧食都是禾本科植物。正怎麼組詞再寫一句話 正 組詞 正好 正是 真正 改正...