1樓：匿名使用者
你說說正方是什麼？是」遵守道德是幸運的「，還是」違反道德是不幸的「?
辯論賽我們是正方，辯題是玩物尚志，有什麼好的觀點、材料支援這一論點嗎？
2樓：張如老大
辯論首先要從辯題入手，只有把辯題分析明白，才能有根本，佔得住腳的理論。玩物
一、通過字典的意思。我認為我方可將這樣立意：指沉迷於所好之物。可以使人更加註重自己的志向。
這個：注重，尊敬。很關鍵。
二、辯論不是絕對。所以我們可以把理論變為：玩物尚志對於人的發展，比玩物喪志更有利。
最終由於利大於避，所以是玩物尚志。這樣，你們就可以說，人的發展看主要矛盾，我們不否認玩物喪志帶來的弊端，但只是一個方面而已。推動人發展的是主要矛盾玩物尚志
三、比賽關鍵在於究竟是喪還是尚。你們就抓住尚更有利於。這樣就給自己你留有餘地，也讓你們能守能攻
四|、你可以舉各種有利於，靠邊就行。然後比賽時就問：請對方辯友給我們解釋一下，問什麼就不能達到這些，他們肯能沒準備
我說的只是一些技巧，希望能幫到你。
學校要組織一個關於道德和規則誰更重要的辯論賽，我是正方道德重於規則。跪求大神發一些論據。
3樓：匿名使用者
正方道德重於規則的論據：
1、傳統文化講：厚德載物；
2、**規中也講：有餘力，回則學文。答道德修養是做人的基矗有道德學文，增長知識與才幹，可以為社會他人造福。而缺乏道德修養，增長知識與才幹，對社會和他人有破壞和傷害。
規則可以是由書面形式規定的成文條例；也可以是約定俗成，流傳下來的不成文規定。而更多的時候，規則是因為得到每個社會公民承認和遵守而存在的。
4樓：匿名使用者
1、傳統文化講：厚德載物；
2、**規中也講：有餘力，則學文。道德修養是做人的基礎。有道德學文，增長知識與才幹，可以為社會他人造福。而缺乏道德修養，增長知識與才幹，對社會和他人有破壞和傷害。
遵守道德是不幸福的一辯
5樓：
只有不斷超bai越才有不斷進步，在人du生道路上zhi，最大的敵人莫過於自己dao，戰勝自己的專膽怯就堅強，任何浮躁心屬態，都會給成功帶來巨大的禍害。拓展自己的領域，產生全新自我，最強的對手，不一定是敵人，而可能是我們自己，在超越別人之前先得超越自己，腳踏實地，成功就在眼前。
今天下午我們有一個辯論賽，我們觀點，對父母的回報物質更重要，求有關事例和鮮明論點。希望熱心的朋友們 30
6樓：毛衣缽
如果是學校的辯論，不要舉什麼鬼例子，把自己的時間耗光
7樓：一路順風
我還是第一次見著我，跳樓的戲。
求辯論賽二辯攻辯詞
8樓：匿名使用者
這個要看當時具體情況的，又不是陳辭！
9樓：匿名使用者
辯論賽如果一個人不能自圓其說，因為自圓其說本身就是一種辯論，因為辯論沒有實質性的意義。一個人去跟別人辯論，有什麼實質性的意義啊？電視臺的辯論大賽，講過來、講過去，當場辯論得面紅耳赤的，你講我、我講你，到了最後，有什麼實質性的意義？
智障就是沒有實行實證，沒有實實在在地去證 悟、去行悟，也就是沒去做那些開悟的事情，所以講到底就是錯。
要記住，修行人對什麼事情都可以有疑問，但是必須要虛心請教。有人說，**太忙了，可是有些人情願等啊等，一定要等到**的指導後再去做這件事情，那麼，你的成功率就大。如果這個人說**太忙了，我不忍心打擾**，自己先試試看、做做看，那麼這個人的成功率會比前面的那種情況小很多。
如果你今天不知道這件事情怎麼處理，你必須要先請教一下專 家，然後再去做，這樣你就不會做錯了。你不懂法 律，哪怕律師再忙，你今天也要找個律師問一下，再去做，你就不會做錯了，否則哪天你被別人告上法庭、抓進監獄，你再說自己不知道事情會這麼嚴重，都已經無濟於事了。**指導你們、無私地幫助你們，你們要記住，遇到事情要虛心請教 **。
一個不迷 信的人，就是一個實 修者，他的內心就會清淨，他就不會去胡亂評價別人，因為他自己迷惑了，他才會開始感覺自己和別人不一樣，他才會感覺到別人不對了，他才會誹 謗別人、謾罵別人。如果你自己是一個很正的人，你怎麼會去罵別人？你怎麼會去誹 謗別人呢？
只要一個人在亂罵別人，這個人一定是迷惑顛倒之人。
自己悟人，自己要悟出自己應該怎麼樣做人，看別人都是佛，你就是脫離煩惱之苦。你看別人都是佛菩薩，你才會脫離苦海，你才會擁有真正的正信，消除迷 信。如果修行人天天打文 字仗，搞來搞去，糾結於你錯我對之中，無非是暴 露了自己的智障而已，說明自己想不通，有智慧障礙。
如果一個人不能自圓其說，因為自圓其說本身就是一種辯論，因為辯論沒有實質性的意義。一個人去跟別人辯論，有什麼實質性的意義啊？電視臺的辯論大賽，講過來、講過去，當場辯論得面紅耳赤的，你講我、我講你，到了最後，有什麼實質性的意義？
智障就是沒有實行實證，沒有實實在在地去證 悟、去行悟，也就是沒去做那些開悟的事情，所以講到底就是錯。
學佛人要懂得善聞。善聞是什麼？就是別人有好的事情你可以告訴我，不好的事情不要告訴我，我聽到了好的東西，我開心啊。
有些人整天就想聽到別人不好的事情，最後他被別人整下 臺了，他生病了，什麼病啊？這叫惡聞。學佛人要聽聞好的佛法，加上實 修，實實在在地修行，你就是擁有正確的觀念，才能幫助自己去除障礙。
實 修就是天天好好地修，實實在在地念經，你就能去除障礙。
正信就是讓每一個學佛人都能夠啟發自己最高的正知正見，就是正確地瞭解事物，產生智慧，學佛 學到後來，連忍耐都要隨風而去。我不要忍耐，沒有什麼可以忍耐的，一切都是緣分，隨風而去。**講的這些內容對佛友來說就是精神糧食，**的開示就是鼓勵你們活得更好，鼓勵你們在人間做一個正信的善良人，用正念聽聞佛法是多麼的開心法喜。
學佛到底要學什麼？**告訴你們，要自強不息，一個人要堅強，永遠不停息，沒有休息的。不停努力精進的孩子，你一定能夠成功，佛菩薩喜歡自強不息的孩子。
多少人跟著**修了這麼多年，自強不息，**很感動。人間的煩惱如大海的波濤，時刻都有。既然煩惱永遠會有，還不如不要讓煩惱停留在心中，既然煩惱是天天都來的，你把它放在心中幹嘛呢？
煩惱又不是什麼寶貝。人間的煩惱，猶如站在山上看雲，雲即不留，雲隨自然，天空中的雲彩很快地就會飄走。
過去的事情就過去了，你還放在心裡幹什麼呢？過去別人愛過你，現在不愛你了，就算了吧。你過去愛過別人，現在不愛別人了，不也就算了吧。
人生何處不相逢，過去的就過去了，不是他欠你的，就是你欠他的，再整天回憶、傷心、難過，你不就是跟自己的心過不去嗎？過去廟裡的和尚手上總拿著一個榔頭，如果哪個弟 子想不通，**就一榔頭打去，叫弟 子坐下來，什麼都不要想，弟 子就會想得通。人生要把握今天，**在法 會上的每句話都要講到大家的心裡去，要救 度眾生，觀世音菩薩的智慧語言，能夠讓坐在這裡的佛友破迷開悟。
天上境界無所住，煩惱只能愛風雲。如果你的境界在天上已經無所住了，那麼煩惱只能夠愛風雲了。想想看，風雲變幻，煩惱自然斷，那就是沒有了，隨風而去。
我們要學習觀世音菩薩救 度眾生，變身手眼，愛護老年人，幫助殘疾人，普度有緣人。見皆是人間救遍法界，觀世音菩薩眼睛看見什麼，她就救遍法界，千處感 召千處應，何處不是觀世音。
求一些人性本惡的辯論賽論點，越多越好，要突出人性本惡，而不是善一定要惡的！
10樓：木樨花開又花落
1、英國2023年2月12日利物浦曾經發生過一個案子，叫做詹姆斯巴傑爾**案。
這件案子，極其令人髮指，更可怕的是作案的兩個**年齡只有十歲。
他們通過糖果誘拐了一個幼兒，對他進行毆打凌虐，他們甚至搬起重大十公斤的廢棄鐵軌砸擊幼兒的頭部（造成頭骨十處骨裂），在他的左眼和臉上塗上乙烯顏料，逼迫孩子吃下他們偷來的電池，同時脫掉2歲孩子的鞋、襪、長褲及**，玩弄虐到他的***（暴力翻弄他的***包皮），把電池插入幼兒的**，直到把幼兒弄死為止。
2、荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃;又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。
與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
3、人類的進化過程同樣可以證明人性本惡。
原始人作為我們人類最原始的祖先，他們還不具備現在的人性，他們是完全由自己的天性所支配的。
他們茹毛飲血。
據考證，周口店猿人已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等**啊！如果真的是人性本善的話，善良的人們為什麼會忍心傷害其他的生靈，怎麼會忍心侵犯別人的生命？
4、人類的漫長的戰爭史。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌實驗場，真可謂「殘忍與貪婪齊飛，野心與暴力一色」，以往的人類歷史可以說是交織著滿足人類無限貪慾而的狼煙與鐵血啊！
可見本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這世界帶來什麼呢？
5 、關於贖罪的問題。在我們漢語的文學中，在我們漢語的文化中是缺席的，因為贖罪問題是西方**教的概念，**教首先認為人有原罪，不要認為誰高大，誰完美，就是正確的。
**的平等意識在於，不是人人是天使，而是你生來就有原罪。「原罪意識」才是平等的基礎。
11樓：彩蝶櫻夢
猜測正方立論
一、 對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。
如果不是人性本善，惻隱之心又何來？
二、 惡性是由外界環境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數人認同的規範，如果人性本惡，我們的道德從何而來？
四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養善的萌芽，可以使善發揚光大。
一辯立論
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行**。而我方對人性下的定義是先天具有的品質或性情。本是指事物的本質，惡是指人類慾望的無節制的擴張。
我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。
下面我將從以下三點來闡述我方觀點：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什麼是生之所然者呢？其實就是包含生存所需的基本慾望、衝動和生命力。
而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源於慾望，由於人有了慾望，而達**的慾望必須是在犧牲某些物質的基礎上的，比如，人要吃東西，那麼就產生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產生排他性，利己性等一系列的慾望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基於此，人們才會去編寫《三字經》，從小給孩子灌輸道德思想，讓他們學著去控制自己內心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。
如非本惡，何以拿起屠刀呢？根據《周易》中「萬物相生相剋」的觀點，因為大自然中萬物相生相剋，由於人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協才產生了善，一旦環境突變，人內心的惡念往往會爆發。
比如把兩個人都扔到沒有食物**的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂「蒼蠅不叮沒逢的蛋」。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。
也就是我方所說的人性本惡！
最後，我想告訴大家，有這樣的一句哲學名言：「自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節制。
」可見，不正確認識人性的善惡是多麼可怕啊。我方認為認識人性本惡，並不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡並不意味著人是罪惡的，而是慾望使然。
所以人們要學習道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅信，人性本惡。
二辯補充
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎？我們看不到人類複雜的內心，但從教化道德出現之前，人心就被一種惡所佔據，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人髮指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：「人性本惡。
」弗洛伊德認為人具有攻擊本能，並且會派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時，導致個體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、**等。同時人類內心存在最基本的意識形態即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產生了人類無節制的私慾。
從十字軍東征，到黃巢的「殺人滿街，巢不能禁」，從罪惡的三角**，到6·8」特大跨國拐賣兒童，從外國到中國，從過去到現在，面對人類為了一己私慾犯下了的過錯，我們難道不能說一句：「人性本惡」嗎？
馬克思理論：內因是事物變化發展的根據。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那麼社會中的惡性又是哪兒來的呢？
很簡單，因為人性本惡！由於每個人的私慾膨脹導致的結果便會人人都得不到自由，所以便制定了規則，而之後人們逐漸把其發展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什麼作用呢？
我們人類的偉大並不在於自認為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！
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以上全是我複製來的.....
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