1樓：趙庚白
【乾】文言曰 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。
【譯】文言說：黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
此文言篇幅較長，下面將其分段註解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷長⑸也，
【譯文】黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；
註釋: ⑴「元」民眾，百姓。《戰國策》：
「制海內，子元元。」《史記·文帝本紀》：「以全天下元元之民。
」《注》：「古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。
」⑵「者」語氣詞。用於主語後，引出原因、解釋等。《韓非子·外儲說右下》：「人所以謂堯賢者，以其讓天下於許由。」
⑶「善」多。《詩經·鄘風》女子善懷。《箋》善，猶多也。《禮記·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食。《注》善謂多於前。
⑷「之」指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們。《左傳·僖公三十二年》：「鄭商人弦高將市於周，遇之。」
⑸「長」zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：「長子死焉。」
【原文】亨⑴者，嘉⑵之會⑶也，
【譯文】亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；
註釋: ⑴「亨」通達順利。《後漢書·班固傳》：「性類循理，品物咸亨。」
⑵「嘉」美，善。《詩經·小雅·南有嘉魚》：「南有嘉魚，烝然罩罩。」
⑶「會」聚集，會和。《莊子·養生主》：「彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。」
【原文】利⑴者，義⑵之和⑶也，
【譯文】農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；
註釋: ⑴「利」犁地，耕地。《古代漢語字典》：
「利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。」
⑵「義」合乎正義的行為和事情。《老子·十八章》：「大道廢，有仁義。」
⑶「和」hè附和；響應。（跟著別人去說或做。）《商君書·更法》：「論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。」
【原文】貞⑴者，事⑵之幹⑶也。
【譯文】意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
註釋: ⑴「貞」堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：「言行抱一謂之貞。」諸葛亮《出師表》：「貞良死節之臣。」
⑵「事」從事，做，工作。《商君書·開塞》：「今也強國事兼併，弱國務力守。」
⑶「幹」泛指主幹、根本。《國語·晉語四》：「愛親明賢，政之幹也。」
2樓：手機使用者
本句來自孔子為易—乾卦所做的《文言》，大義是：元，就是追求至善，亨，就是美好彙集，利，就是正義合助，貞，就是做事原則。
3樓：一利華
不是任何一本書上說的都對的.特別是易經這樣的經典分歧大了去了.
起頭的四個字是有邏輯先後關係的不能單獨解釋.用基本的自然現象四季對應,最容理解也最簡單也最容易理解正確. 春天萌發,夏天茂盛,秋天收穫,冬天儲備.都是很重要的環節,之間有關係.
關鍵字翻譯: 元--原始,起始. 亨--亨通,發達 利--利益,收穫. 貞--事物的根本.,
貞還在學習中,沒搞清楚,本意是一種占卜,鄭玄注易經:問事之正曰貞,後來的貞潔貞操的貞都是正的意思.至於易經中的貞更多的傾向於占卜.文言這裡解釋的貞明顯是"事物的根本".
中間四個字: 善--吉祥,美好.
嘉--"稻曰嘉蔬"--禮記...以嘉石平罷民—《周禮·大司寇》。.從組詞及古用的句中能體會到 嘉一般是涉及到利益或用處的美好,好像跟善一樣的意思但是稍微有區別....
說文中的四個解釋 --善,吉也---嘉,美也.--吉,善也.--美,甘也.
很難區分但是應該是有區別的.
義--正義.公正合宜的道理或舉動
事--事情,事物
後面四個字: 長--成長,發展.會--聚合,彙集.和--和諧,中和的和.相安，諧調.幹--四聲本意築牆板.我認為這裡是鞏固,準備的意思.
整句翻譯: 起初是善德的萌發,接著就是美好事物全方面(個體和總體上的)蓬勃發展,然後就是方方面面合宜的獲利,最後就是要注重鞏固事物的根本.
這是一個完整的迴圈.一個最常見的規律....春天播種萌發,夏天生長旺盛,秋天結果收穫,冬天儲備準備.
ps: 易經是哲學之源文化之源,好像有占卜,根本不是占卜.就像這一段一樣你發現一個重複的規律,就可以預知未來,為未來做打算準備.
這叫占卜嗎 ? 易經中有一句怎麼搖卦的嗎,我看了很少一部分,理解的也很少,但我沒發現.孔子是卓絕的思想家,哲學家,是個知識廣博,邏輯嚴謹的理性人.
4樓：學富6車
上次回答的比較囉嗦。晚上特意去書店查了一下易經。這句話解釋如下：
元，是眾善的首領；亨，是眾美的薈萃；利，是仁義之聚合；貞，是事業成功的根本。
5樓：匿名使用者
元、亨、利、貞，是易經卦辭、爻辭中最常用的幾個字。這裡分別簡要解釋每一個字的含義。
元：最好；亨：喜慶；利：關係融洽；貞：事情的主要條件具備。
元者，善之長也；亨者，嘉之慧也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。麻煩哪位網友告訴我這句話的意思？
6樓：e拍
意思是：黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
出自《文言傳》，選自西周姬昌的《周易》，是《十翼》中的一篇。
節選原文：
「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之慧也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
統治者做事情的主體如能首先想到人，那麼就完全可以執掌人世間的任何事情了；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那麼就完全可以符合祭神時心中願望了；農耕活動可以收穫大量物產，那麼就完全可以說明跟著別人進行農耕活動是正義行為；做事情能夠意志堅定不輕易改變，那麼就完全可以勝任任何工作了。
擴充套件資料
《文言傳》又名《文言》，是專門對乾、坤兩卦義理所作解釋的作品。
乾坤二卦在《易經》六十四卦當中具有特殊地位，是理解《 易經 》的關鍵；其中，解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。其內容是借解說卦、爻辭來提出一些觀點。
《文言傳》中蘊含著深邃哲理，其包含著宇宙人生奧祕的「元、亨、利、貞」與世俗所講的仁、義、禮、智、信。
元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。
貞，是事業的主幹。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。
《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。
7樓：匿名使用者
「元者，善之長也；亨者，嘉之慧也；利者，義之和也；貞者，事之幹也」這是孔子研究《易經》以後，對於文王所作乾卦的卦辭「元、亨、利、貞」四個字的內涵所包括意義的解釋。
孔子在《文言》中對「元、亨、利、貞」四個字的解釋，完全納入人文思想的範圍中，對於宇宙物理科學方面都不管，這也就是儒家思想的開始。他對於「元」字，強調善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長，才夠得上所謂元，這是代表萬物的開始，但這是好的一面的開始，叫作「元」。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來，成為好的集合，才夠為亨。
利則要達到和的利，和在現代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。
假使我有利，你沒有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會損害到他，這種有損另外一人的利，並不是利的目的，也不是利的定義；這裡的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至於貞，則是一件事物的中心，一些團體中有幹事，這個職務名稱，就是從這裡來的，核幹，中心就是貞。
「君子體仁足以長人，嘉會足以合體，利物足以和義，貞國足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。」
發揮上面的四點，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個人受了教育以後，要具備元、亨、利、貞四個字，才夠得上作為一個人，亦即要養成「懷仁足以長人」。自己的胸襟，內在愛人，才能夠領導別人。
「嘉會足以合禮」，一切的嘉會，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國文化《禮記》中所標榜的社會，亦即是今日我們所標榜的康和利樂的社會，才能實現。「利物足以和義」，儒家思想中有「濟人利物」的話，「物」字不只是指動物、植物、礦物，在古代的「物」包羅很廣，等於現代語「這個東西」的「東西」，是一個抽象名詞。
「利物足以和義」的利物，意思是我們人類應該利物、用物，而不被物所用。現代西方來的文化，人都被物所左右了。「貞固足以幹事」，養成內在堅貞，意志堅定，然後可以做事。
「君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。」這是孔子的結論。
8樓：趙庚白
【乾】文言曰 元者，善之長也，
亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。
【譯】文言說：黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
此文言篇幅較長，下面將其分段註解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷長⑸也，
【譯文】黎民百姓，是將佔多數的老百姓列在了首位；
註釋: ⑴「元」民眾，百姓。《戰國策》：
「制海內，子元元。」《史記·文帝本紀》：「以全天下元元之民。
」《注》：「古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。
」⑵「者」語氣詞。用於主語後，引出原因、解釋等。《韓非子·外儲說右下》：「人所以謂堯賢者，以其讓天下於許由。」
⑶「善」多。《詩經·鄘風》女子善懷。《箋》善，猶多也。《禮記·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食。《注》善謂多於前。
⑷「之」指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們。《左傳·僖公三十二年》：「鄭商人弦高將市於周，遇之。」
⑸「長」zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：「長子死焉。」
【原文】亨⑴者，嘉⑵之會⑶也，
【譯文】亨通順利，是各種美好事情都聚集到一起了；
註釋: ⑴「亨」通達順利。《後漢書·班固傳》：「性類循理，品物咸亨。」
⑵「嘉」美，善。《詩經·小雅·南有嘉魚》：「南有嘉魚，烝然罩罩。」
⑶「會」聚集，會和。《莊子·養生主》：「彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。」
【原文】利⑴者，義⑵之和⑶也，
【譯文】農耕活動，是說合乎正義的行為要跟著別人認真去做；
註釋: ⑴「利」犁地，耕地。《古代漢語字典》：
「利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。」
⑵「義」合乎正義的行為和事情。《老子·十八章》：「大道廢，有仁義。」
⑶「和」hè附和；響應。（跟著別人去說或做。）《商君書·更法》：「論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。」
【原文】貞⑴者，事⑵之幹⑶也。
【譯文】意志堅定，是做事情、幹工作的根本。
註釋: ⑴「貞」堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：「言行抱一謂之貞。」諸葛亮《出師表》：「貞良死節之臣。」
⑵「事」從事，做，工作。《商君書·開塞》：「今也強國事兼併，弱國務力守。」
⑶「幹」泛指主幹、根本。《國語·晉語四》：「愛親明賢，政之幹也。」
《易乾文言》曰義者，利之和也，有人也說成利者，義之和
利者，義之和也。義 是用來中和 利 的 後人說 看見利益，就 可以 忘掉義理 的，難道不荒謬嗎？義和利不一定充滿了終極矛盾，在一定條件下可以相互轉化 利者，義之和也 是什麼意思 利者，義之和也 意思 利 利益 義 道義 之 的 和 統一。要得到利益,就要講求與道義的統一。選自 易傳 乾文言 原文 元...
擇其善者而從之善者，古義是什麼今義是什麼從，古義是什麼
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臣之所好者道也,進乎技矣。翻譯,臣之所好者道也，進乎技矣，文言文翻譯，這個句子的意思，乎的意思
臣下所 的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求.出自莊子 庖丁解牛 我愛好的是 事物的 自然規律，已經 超過 一般的 技術了。臣之所好者道也，進乎技矣，文言文翻譯，這個句子的意思，乎的意思 這句話的意思為 臣下所 的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。乎的意思為 代詞，代指前面所說...