1樓：匿名使用者
神的智慧誰能測透呢？我們無法準確知道神的心意，但我們可以用力因你假設來幫你說明，第一，傳宗接代的需要，古代人可能不明白，但是現在醫學科學表明，割除包皮有助於優生優育，因為古代人們以生養眾多為有福！第二，在別的地方有可能會引起外部損傷或炎症，唯獨割除包皮不會，並且舊約聖經中明確說明是在第八日行割禮，現在醫學已經證明，第八日行割禮是人體恢復最快，出血量最低，對身體健康最無害的，所以以上面兩點來說，神的智慧遠遠超出我們人的智慧！
2樓：耶勒米亞
割禮是對聖潔的預表，也就是指向與罪隔離。因為以色列婦女因丈夫行過割禮（割陽皮），就不會得不行割禮民族婦女所得的各種**疾病，因陽皮是容易藏汙納垢的。因此，割禮是一種立場的宣告，就是立志遠離罪惡，表明是屬聖潔之神的子民。
上帝為什麼要亞伯拉罕行割禮作為舊約的記號
3樓：願若雨
行割禮是上帝與亞伯拉罕
「並他的後裔所立的約」，並非「作為舊約的記號」：
上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。（創17:9-10）
為什麼上帝要這樣做呢？請看**：
耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。（賽55:8-9）
隱祕的事是屬耶和華我們 神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。（申29:29）
4樓：宋佳友
哪來那麼多為什麼？
從科學角度來講，上帝的割禮，對以色列人是有利無害的。防止包皮過長產生***疾病，不是挺好的嗎？
難道，上帝還要告訴以色列民為什麼他要這樣做？
告訴以色列民，割包皮的原因嗎？
他不告訴以色列民為什麼，以色列民也都遵守。
上帝是一位好神，他做事從不給人原因，不會告訴人為什麼？但是，用科學的方法研究後，發現，上帝從來沒有虧待過人類。上帝讓以色列民遵守的每一個例律典章，都是為了以色列民好。
題主的問題挺逗啊，
如果說，人和上帝的關係是父與子的關係的話，那麼，你爹讓你喊自己叫爹，你還要先問為什麼嗎？你爹還要告訴你，因為這是禮貌。……
上帝讓以色列民行割禮，以色列民去問為什麼？
人的吩咐可以，允許有錯誤。可是他是上帝，他是一位好神，怎會有錯誤的地方呢？
5樓：維真
不是作舊約的記號，而是作聖潔的記號。
割禮是什麼，聖經為什麼要行割禮
6樓：第n次抗日戰爭
男性割禮
指男性割包皮。
女性割禮，在非洲等地實行的把少女的全部***（包括**、大**、小**在內）一點不剩地切割下來，再用鐵絲、植物刺把血淋淋的傷口縫合起來，只在**外留一個細如火柴棍的小孔的少女成年儀式。
原因：根據猶太教教義，受割禮是實踐上帝同亞伯拉罕所立之約（《創世記》第17章第10～14節），它是《五經》中所載上帝的第一項命令，即所有的男孩都要受割禮。**教徒不必受割禮，這種教義最初載於《使徒行傳》第15章。
青春期割禮表明脫離童年而**。
7樓：自治區區
割禮，或者包皮切割，是一種宗教儀式。通常是指對男孩施行的割禮，方法是把**上的包皮割去。
猶太教[編輯]
割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式，希伯來文稱此儀式為「盟約」（brit）或「割禮的盟約」（brit milah）。穆漢（mohel）為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。
割禮進行期間，穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約，正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯（karet），會招致在上帝剪除的懲罰。
對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。
**教[編輯]
**教在新約中免除了信徒割禮的義務，並不要求猶太人之外的外邦人信徒實行割禮。但仍有很多人堅持割禮，視割禮為與上帝契約的證明。同時，認為割禮在醫學上有種種好處的說法也在北美國家的民眾廣為傳播。
8樓：匿名使用者
割禮一詞在聖經中第一次出現在創世紀17章，上帝與猶太人的祖先亞伯拉罕立約，並設立割禮為立約的記號。此後，凡是亞伯拉罕後代中的男性，都要行割禮的儀式，以顯示他們與上帝立約的真實性。一般情況下，是選擇男嬰生下第八天進行割禮：
例如，亞伯拉罕的兒子以撒就是第八天割禮；此外，耶穌**也是出生第八天受的割禮。此外，如果出生後沒有受割禮，那麼之後也可以進行割禮，並不是必須在出生時進行。
不過，割禮在進入新約後，在非猶太人中間已經不再執行。這一貢獻應當歸功於使徒保羅。因為保羅指出，外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裡做的，在乎靈，不在乎依文。
因此，割禮、受洗都是上帝與我們立約的記號。割禮作為舊約的記號，受洗作為新約的記號。其本身並沒有實際作用（至少在救恩上），但是我們卻因此可以有章可循、有法可依，可以因此對救恩有更真實的確據。
9樓：匿名使用者
中東的一種習俗，亞伯拉罕的子孫都要行割禮，就是切包皮。這個很有意思，以色列和他現在的死對頭阿拉伯，都是幹這個的。
這是民間對性事形成的習俗，中東的割禮專搞男子，非洲的割禮專搞女子：切掉**，以降低性事的快樂，使女子不會因此喜歡跟別的男人亂來。
10樓：777耶穌愛你
舊約男子割禮，割包皮。
新約割禮在心裡，除去惡念。
推薦看看可以看看 「宇宙之
11樓：匿名使用者
在聖經時代，割禮是一個先決條件，享受一定的政治和宗教特權（出12:48;結44:9）。
只為男人的成年禮。包皮環切似乎一直是一個創新的第八天，肯定分配儀式的意義，作為上帝的盟約與亞伯拉罕家族的標誌是唯一的。
**徒不要亞伯拉罕之約。
喻用途。 - 除了已經指出，以「精神包皮環切術」，有好幾個章節中，我們發現一個比喻使用的術語。對於3年後定居在迦南「水果之地」，被視為「未受割禮」（lit。
「你要拒絕為褻瀆其包皮，它的果實;三年，應當是你未受割禮的， 「利19:23）。因為第四年的果實獻給讚美耶和華，禁止前三年內可能有犧牲的意義。
在另一通道（例如6:30），摩西與特性的謙卑描述了自己作為一個男人的「拙口笨舌。」耶利米同樣收取他的同時代人，他們的耳朵未受割禮（耶6:
10），同時他們的心（9:26）。在這兩種情況下的意思似乎是這麼描述的器官被聽到，因此服從上帝的命令關閉。
**教對此事的意見。 - 「**教的態度，在其介紹，假設對包皮環切術是一個絕對的敵意，到目前為止，作為儀式的救恩，或擁有任何宗教或道德價值的必要性關注（使徒行傳15;加拉太書5:2 ），但，而使徒堅決禁止其徵收機關對外邦人，他們沒有反對其做法，作為一個單純的問題，感覺還是權宜之計。
保羅，誰泰特斯的需求，誰是絕不同意希臘，都要受割禮（加拉太書2:3-5），在另一場合蒂莫西·割禮調解猶太人，他可能會向他們說教，效果更是他們其中一人（徒16:3）阿比西尼亞**徒。
實踐割禮按照**教的精神，作為一個國家的習俗（見的長臂猿，拒絕和下降，紐約版，4:565）。衝高療效僅僅向外儀式在nt發言幾乎與蔑視'簡潔'或'截肢'（
日katatomh），而索賠是真正的割禮平反的**徒（腓3:2,3）。割禮在舊約中，拙口笨舌（出埃及記6:
12,30），或耳（耶6:10），或心中（列弗26:41）所說的，我一個倫理觀念。
ë。無論是結結巴巴或平淡，收盤包皮，或者更確切地說，叛逆和**（申30:6耶4:
4），因為它是因為割禮是純潔的象徵，（見賽52:1）。因此果實的樹被稱為未受割禮的，或者，換句話說，不潔（利19:
23）。在nt的倫理和精神的全面發展思想的純潔和聖潔的（歌羅西書2:11,13;羅2:
28,29）。「
12樓：艾沙
割禮是神與亞伯拉罕立約的證據。他的後代中，所有男丁都要在出生第八天行割禮，就是包皮環切術。這是以色列人的律法規定的。
13樓：曠野帳棚
聖經中所提到的割禮，是人手在肉身所作的記號，是作這神的子民的記號，今天我信信了**耶穌的人是「受了不是人手所行的割禮，乃是**使你們脫去肉體情慾的割禮。」外面肉身的割禮，也不是真割禮，真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。
14樓：匿名使用者
割禮就是男性割包皮，作為約定將自己獻給耶和華神
15樓：煮人乃快樂之源
神設立的割禮僅限於男性，即割男性***的包皮，這是上帝與以色列立約的記號，以此記號顯明以色列為神的選民。就好比我們每人都有一個身份證一樣，以身份證證明我們是中國的合法公民，有相應的權利和義務。
16樓：湘生
割禮是神與以色列民立約的記號，表徵脫去肉體和己，舊人。
聖經舊約上帝立法男人為什麼要割禮？
17樓：信仰加執著
割禮一詞在聖經中第一次出現在創世紀17章，上帝與猶太人的祖先亞伯拉罕立約，並設立割禮為立約的記號。此後，凡是亞伯拉罕後代中的男性，都要行割禮的儀式，以顯示他們與上帝立約的真實性。一般情況下，是選擇男嬰生下第八天進行割禮：
例如，亞伯拉罕的兒子以撒就是第八天割禮；此外，耶穌**也是出生第八天受的割禮。此外，如果出生後沒有受割禮，那麼之後也可以進行割禮，並不是必須在出生時進行。
不過，割禮在進入新約後，在非猶太人中間已經不再執行。這一貢獻應當歸功於使徒保羅。因為保羅指出，外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裡做的，在乎靈，不在乎依文。
因此，割禮、受洗都是上帝與我們立約的記號。割禮作為舊約的記號，受洗作為新約的記號。其本身並沒有實際作用（至少在救恩上），但是我們卻因此可以有章可循、有法可依，可以因此對救恩有更真實的確據。
《聖經》裡提到的割禮是怎麼回事？
18樓：匿名使用者
「割禮」
是猶太教、伊斯蘭教的一種宗教儀式。在猶太教中，「割禮」指用石刀割損男嬰**的包皮，是加入猶太教的標誌。
當然，施行割禮不僅限於以色列民族，其它的邦國也有同樣的習慣，只是其意義各有不同。施行割禮的方法，是於男嬰的***上，割除前節之包皮。行割禮對以色列人來說，是起始於耶和華上帝選召亞伯拉罕及其子孫為他的選民時，以此作為堅立永遠之約的標記。
上帝又對亞伯拉罕說，你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。
當立約時，以色列民族從大到小都要受割禮，此為證明上帝向他們立約的證據。以色列民族受割禮，是為割除肉體與外表的汙穢，但其意義是說明他們的內心已經獲得潔淨與改變。
新約對受割禮的觀點是，受割禮與否不必追究，為屬外在的儀式，這不過是一種外表的印記。最重要的，還是在於心靈上要有聖靈的感動，內心要接受福音，作因信稱義的憑據，因舊約亞伯拉罕的因信稱義，並不受割禮的限制，而是藉著割禮來表現他的稱義。割禮本身算不得什麼，它不過是一種儀式與標記，要緊的還是內心的悔改與稱義。
罪人在神的面前稱義，不是因為受過割禮或遵行律法，而是因為神在他的旨意與恩典中，將信心賜給他所喜愛的人。
「受膏」
這一儀式多數是應用於，以油或香油抹在受膏者的頭上，使他接受某個職位的意思。就好象在舊約裡的君王、祭司及先知，都是用橄欖油來抹在他們的頭上，使他們受膏接受神所給他們的職分。
舊約裡第一位被膏者，是以色列人的王掃羅。而且在舊約裡，受膏的物件不但限於人，也施行在某些物品上。舊約第一次提到用油澆到之物，要算是雅各在伯特利，為了紀念上帝在夢中向他顯現，所以就將油澆過柱子的事。
在出埃及記、利未記及民數記裡，都有記載用某種油料抹會幕裡的各種聖品，使其成為聖潔的事。
新約裡，有幾次提到以油膏抹的事：
（1）提到耶穌是上帝的受膏者，他的使命為傳和平的福音。他滿有聖靈與能力，他有上帝同在之能力與權柄。
（2）提到信主的人，是從耶穌的身上得到恩膏的真理與教訓。
（3）提到教會的長老，用油抹病人為他禱告之事。
最後簡單回答一下樓主，割禮割的是男嬰的包皮，受膏抹的是彌賽亞的頭上。
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聖經是神的話嗎聖經為什麼是神的話？
準確地說，聖經是神的 有些教訓是 教的本質 不可缺少的 往往這些教訓被稱為 教最基本的教訓，例如聖經是神的話這教義在所有教訓中是最基本的，因為整個 教是從聖經得來的。所有 教教訓，不論是教義上的 或倫理上的，都引自聖經。根據 教來說，真理與善良的基本測驗就是聖經。接納聖經為神的話的理由 一 聖經中的...